浦山雁

　　顧孟著嘗以酒勸周仁，伯仁不受。顧因移柱，而語(yǔ)柱曰：“詎可作棟梁自遇。”周得之然，遂為衿契

洪荒：我哥們兒是鴻鈞老祖

　　謝車騎道謝公“遊肆復(fù)無(wú)乃高唱但恭坐撚鼻顧睞，自有寢處山澤閑儀”

從重生西游開始打卡

　　謝遏夏月嘗仰臥，公清晨卒來，不暇著衣跣出屋外，方躡履問訊公曰：“汝可謂前倨而恭。

無(wú)敵最強(qiáng)大帝

　　何謂四靈？鳳龜龍，謂之四。故龍以為畜，魚鮪不淰；鳳以畜，故鳥不獝；以為畜，故獸不；龜以為畜，故情不失。故先王蓍龜，列祭祀，繒，宣祝嘏辭說設(shè)制度，故國(guó)有，官有御，事有，禮有序。故先患禮之不達(dá)于下，故祭帝于郊，以定天位也；祀于國(guó)，所以列地也；祖廟所以本也，山川所以儐神也，五祀所以事也。故宗祝在，三公在朝，三在學(xué)。王，前巫后史，卜筮瞽侑在左右，王中心為也，以守至正故禮行于郊，而神受職焉，禮行社，而百貨可極，禮行于祖廟而慈服焉，禮行于祀而正法則焉。自郊社、祖廟、川、五祀，義之而禮之藏也。是夫禮，必本于大，分而為天地，而為陰陽(yáng)，變而四時(shí)，列而為鬼。其降曰命，其于天也。夫禮必于天，動(dòng)而之地列而之事，變而時(shí)，協(xié)于分藝，居人也曰養(yǎng)，其之以貨力、辭讓飲食、冠昏、喪、射御、朝聘。禮義也者，人之端也，所以講信睦而固人之肌膚會(huì)、筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事神之大端也。所達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人知禮之不可以已，故壞國(guó)、喪家亡人，必先去其。故禮之于人也猶酒之有蘗也，子以厚，小人以。故圣王修義之、禮之序，以治情。故人情者，王之田也。修禮耕之，陳義以種，講學(xué)以耨之，仁以聚之，播樂安之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)諸而協(xié)，則禮雖先未之有，可以義也。義者藝之分仁之節(jié)也，協(xié)于，講于仁，得之強(qiáng)。仁者，義之也，順之體也，之者尊。故治國(guó)以禮，猶無(wú)耜而也；為禮不本于，猶耕而弗種也為義而不講之以，猶種而弗耨也講之于學(xué)而不合以仁，猶耨而弗也；合之以仁而安之以樂，猶獲弗食也；安之以而不達(dá)于順，猶而弗肥也。四體正，膚革充盈，之肥也。父子篤兄弟睦，夫婦和家之肥也。大臣，小臣廉，官職序，君臣相正，之肥也。天子以為車、以樂為御諸侯以禮相與，夫以法相序，士信相考，百姓以相守，天下之肥。是謂大順。大者，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也故事大積焉而不，并行而不繆，行而不失。深而，茂而有間。連不相及也，動(dòng)而相害也，此順之也。故明于順，后能守危也。故之不同也，不豐，不殺也，所以情而合危也。故王所以順，山者使居川，不使渚居中原，而弗敝。用水火金木，食必時(shí)。合男女頒爵位，必當(dāng)年。用民必順。故水旱昆蟲之災(zāi)，無(wú)兇饑妖孽之疾故天不愛其道，不愛其寶，人不其情。故天降膏，地出醴泉，山器車，河出馬圖鳳凰麒麟皆在郊，龜龍?jiān)趯m沼，余鳥獸之卵胎，可俯而窺也。則無(wú)故，先王能修以達(dá)義，體信以順，故此順之實(shí)。

我是一尊煉藥爐

　　丞相治州廨舍，按而言曰：“正為次道治爾！”何少王公所重，屢發(fā)此嘆

異者神術(shù)

　　君賜車馬，乘以拜賜；衣，服以拜賜；君未有命，弗敢乘服也。君賜，稽首，據(jù)掌致地；酒肉之賜，弗再拜。凡賜君子與小人不同日。凡獻(xiàn)于君大夫使宰，士親，皆再拜稽首之。膳于君，有葷桃茢，于大去茢，于士去葷，皆造于膳宰大夫不親拜，為君之答己也。夫拜賜而退，士待諾而退，又，弗答拜。大夫親賜士，士拜，又拜于其室。衣服，弗服以。敵者不在，拜于其室。凡于者有獻(xiàn)，而弗敢以聞。士于大不承賀，下大夫于上大夫承賀親在，行禮于人稱父，人或賜，則稱父拜之。禮不盛，服不，故大裘不裼，乘路車不式