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留子
方千里者,為方百里者百封方百里者三十國(guó),其余,方里者七十。又封方七十里者六--為方百里者二十九,方十里者四十。其余,方百里者四十方十里者六十;又封方五十里二十--為方百里者三十;其余,方百里者十,方十里者六十名山大澤不以封,其余以為附間田。諸侯之有功者,取于間以祿之;其有削地者,歸之間。
亓官仕超
樂正子春之母,五日而不食。曰“吾悔之,自吾母不得吾情,吾惡乎吾情!
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《詩(shī)》云:“彼淇澳,菉竹猗猗有斐君子,如切如,如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。斐君子,終不可喧。”“如切如磋”,道學(xué)也。 “如琢如磨”者,自修也“瑟兮僴兮”者,傈也。“赫兮喧兮者,威儀也。“有君子,終不可喧兮者,道盛德至善,之不能忘也。《詩(shī)云:“於戲,前王忘!”君子賢其賢親其親,小人樂其而利其利,此以沒不忘也。《康誥》:“克明德。”《甲》曰:“顧諟天明命。”《帝典》: “克明峻德。”皆自明也。湯之《銘》曰:“茍日新日日新,又日新。《康誥》曰:“作民。” 《詩(shī)》曰:“周雖舊邦,其命新。”是故君子無(wú)不用其極。《詩(shī)》:“邦畿千里,維所止。”《詩(shī)》云“緡蠻黃鳥,止于隅。” 子曰:“于止,知其所止,可人而不如鳥乎?”詩(shī)》云:“穆穆文,於緝熙敬止!”人君,止于仁;為臣止于敬;為人子止于孝;為人父,于慈; 與國(guó)人交,止于信。子曰:“訟,吾猶人也。必使無(wú)訟乎!”無(wú)情不得盡其辭,大畏志。此謂知本”
笪水
曾子問曰:“卿大夫為尸于公,受宿矣,而有衰內(nèi)喪,則如之何?”孔曰:“出舍乎公宮以待事禮也。”孔子曰:“尸弁而出,卿、大夫、士皆下。尸必式,必有前驅(qū)。
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所謂國(guó)必先齊家者,其不可教而教人者,之。故君不出家而教于國(guó)。者,所以君也;弟,所以事也;慈者所以使眾。《康誥 曰:“如保赤子。心誠(chéng)求之雖不中,遠(yuǎn)矣。未學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。家仁,一興仁;一讓,一國(guó)讓;一人戾,一國(guó)亂,其機(jī)此。此謂言僨事, 一人定國(guó)堯、舜率下以仁,民從之。、紂率天以暴,而從之。其令反其所,而民不。是故君有諸己而求諸人,諸己而后諸人。所乎身不恕而能喻諸者,未之也。故治在齊其家《詩(shī)》云“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子歸,宜其人。”宜家人,而可以教國(guó)。《詩(shī)》:“ 宜兄宜弟。”兄宜弟,后可以教人。《詩(shī)云:“其不忒,正四國(guó)。” 其為父子弟足法,后民法之。此謂治在齊其家
朱夏真
天地嚴(yán)之氣,始于南,而盛于北,此天地尊嚴(yán)氣也,天地之義氣。天地溫厚氣,始于東,而盛于東,此天地之德氣也,此地之仁氣也主人者尊賓故坐賓于西,而坐介于南以輔賓,者接人以義也,故坐于北。主人者接人以德厚也,故坐于南。而坐僎東北,以輔人也。仁義,賓主有事俎豆有數(shù)曰,圣立而將以敬曰禮,以體長(zhǎng)幼曰。德也者,于身也。故:古之學(xué)術(shù)者,將以得也。是故圣務(wù)焉
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