　　古者天子、諸侯有養(yǎng)獸之官，及歲時齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲，必于是取之敬之至也。君召牛，而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君弁素積，朔月，月半君巡牲，所以致力，之至也。古者天子、侯必有公桑、蠶室，川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。大昕之朝，君皮弁素，卜三宮之夫人世婦吉者，使入蠶于蠶室奉種浴于川；桑于公，風(fēng)戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭示于君，遂獻繭于夫。夫人曰：“此所以君服與？”遂副袆而之，因少牢以禮之。之獻繭者，其率用此！及良日，夫人繅，盆手，遂布于三宮夫世婦之吉者使繅；遂綠之，玄黃之，以為黻文章。服既成，君以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不斯須去身。致樂以治，則易直子諒之心，然生矣。易直子諒之生則樂，樂則安，安久，久則天，天則神天則不言而信，神則怒而威。致樂以治心也。致禮以治躬則莊，莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂，而鄙詐心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心之矣。故樂也者，動內(nèi)者也，禮也者，動外者也。樂極和，禮順。內(nèi)和而外順，則瞻其顏色而不與爭也望其容貌，而眾不生易焉。故德輝動乎內(nèi)而民莫不承聽；理發(fā)外，而眾莫不承順。曰：致禮樂之道，而下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動于內(nèi)也；禮也者，動于外也。故禮主其減，樂其盈。禮減而進，以為文；樂盈而反，以為文。禮減而不進則，樂盈而不反則放。禮有報而樂有反。禮其報則樂，樂得其反安。禮之報，樂之反其義一也

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　　人餉魏壹杯酪，魏啖少許，蓋上題“合”以示眾。眾能解。次至脩，脩便啖曰：“公教啖壹口也，何疑？

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　　殷允出西，郗超與袁書雲(yún)：“子思求良朋，托足下，勿以開美求之。”目袁為“開美”，故子敬曰：“袁生開美度。

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　　是月也，驅(qū)獸毋害谷，毋大田獵。農(nóng)乃登，天子乃以彘嘗麥，先寢廟。是月也，聚畜百。靡草死，麥秋至。斷刑，決小罪，出輕系。事畢，后妃獻繭。乃收稅，以桑為均，貴賤長如一，以給郊廟之服。月也，天子飲酎，用禮。

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