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景困頓
何謂四靈？麟龜龍，謂之四靈。龍以為畜，故魚鮪淰；鳳以為畜，故不獝；麟以為畜，獸不狘；龜以為畜故人情不失。故先秉蓍龜，列祭祀，繒，宣祝嘏辭說，制度，故國有禮，有御，事有職，禮序。故先王患禮之達于下也，故祭帝郊，所以定天位也祀社于國，所以列利也；祖廟所以本也，山川所以儐鬼也，五祀所以本事。故宗祝在廟，三在朝，三老在學。，前巫而后史，卜瞽侑皆在左右，王心無為也，以守至。故禮行于郊，而神受職焉，禮行于，而百貨可極焉，行于祖廟而孝慈服，禮行于五祀而正則焉。故自郊社、廟、山川、五祀，之修而禮之藏也。故夫禮，必本于大，分而為天地，轉為陰陽，變而為四，列而為鬼神。其曰命，其官于天也夫禮必本于天，動之地，列而之事，而從時，協于分藝其居人也曰養(yǎng)，其之以貨力、辭讓：食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義?者，人之大端也，以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之也。所以養(yǎng)生送死鬼神之大端也。所達天道順人情之大也。故唯圣人為知之不可以已也，故國、喪家、亡人，先去其禮。故禮之人也，猶酒之有蘗，君子以厚，小人薄。故圣王修義之、禮之序，以治人。故人情者，圣王田也。修禮以耕之陳義以種之，講學耨之，本仁以聚之播樂以安之。故禮者，義之實也。協義而協，則禮雖先未之有，可以義起。義者藝之分、仁節(jié)也，協于藝，講仁，得之者強。仁，義之本也，順之也，得之者尊。故國不以禮，猶無耜耕也；為禮不本于，猶耕而弗種也；義而不講之以學，種而弗耨也；講之學而不合之以仁，耨而弗獲也；合之仁而不安之以樂，獲而弗食也；安之樂而不達于順，猶而弗肥也。四體既，膚革充盈，人之也。父子篤，兄弟，夫婦和，家之肥。大臣法，小臣廉官職相序，君臣相，國之肥也。天子德為車、以樂為御諸侯以禮相與，大以法相序，士以信考，百姓以睦相守天下之肥也。是謂順。大順者，所以生送死、事鬼神之也。故事大積焉而苑，并行而不繆，行而不失。深而通茂而有間。連而不及也，動而不相害，此順之至也。故于順，然后能守危。故禮之不同也，豐也，不殺也，所持情而合危也。故王所以順，山者不居川，不使渚者居原，而弗敝也。用火金木，飲食必時合男女，頒爵位，當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道，地愛其寶，人不愛其。故天降膏露，地醴泉，山出器車，出馬圖，鳳凰麒麟在郊棷，龜龍在宮，其余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也。則無故，先王能修禮達義，體信以達順故此順之實也
家又竹
殷中軍廢後，恨簡文曰：“人箸百尺樓上，儋梯將去。
和爾容
簡文為相，事經年，然後得過。公甚患其遲，常加免。太宗曰：“壹萬機，那得速！
赫連長帥
凡音之起，由人生也。人心之動，物之然也。感于物而動故形于聲。聲相應，生變；變成方，謂之；比音而樂之，及干羽旄，謂之樂。樂者音之所由生也；其本人心之感于物也。是其哀心感者，其聲瞧殺。其樂心感者，其噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心者，其聲粗以厲。其心感者，其聲直以廉其愛心感者，其聲和柔。六者，非性也，于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮道其志，樂以和其聲政以一其行，刑以防奸。禮樂刑政，其極也；所以同民心而出道也。凡音者，生人者也。情動于中，故于聲。聲成文，謂之。是故治世之音安以，其政和。亂世之音以怒，其政乖。亡國音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。為君，商為臣，角為，征為事，羽為物。者不亂，則無怗懘之矣。宮亂則荒，其君。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。亂則哀，其事勤。羽則危，其財匱。五者亂，迭相陵，謂之慢如此，則國之滅亡無矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑濮上之音，亡國之音，其政散，其民流，上行私而不可止也。音者，生于人心者也樂者，通倫理者也。故知聲而不知音者，獸是也；知音而不知者，眾庶是也。唯君為能知樂。是故審聲知音，審音以知樂，樂以知政，而治道備。是故不知聲者不可言音，不知音者不可言樂。知樂則幾于禮。禮樂皆得，謂之有。德者得也。是故樂隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟瑟，朱弦而疏越，壹而三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒而腥魚，大羹不和，有味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹目之欲也，將以教民好惡而反人道之正也人生而靜，天之性也感于物而動，性之欲。物至知知，然后好形焉。好惡無節(jié)于內知誘于外，不能反躬天理滅矣。夫物之感無窮，而人之好惡無，則是物至而人化物。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是悖逆詐偽之心，有淫作亂之事。是故強者弱，眾者暴寡，知者愚，勇者苦怯，疾病養(yǎng)，老幼孤獨不得其，此大亂之道也。是先王之制禮樂，人為節(jié)；衰麻哭泣，所以喪紀也；鐘鼓干戚，以和安樂也；昏姻冠，所以別男女也；射食饗，所以正交接也禮節(jié)民心，樂和民聲政以行之，刑以防之禮樂刑政，四達而不，則王道備矣。樂者同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂勝流，禮勝則離。合情貌者禮樂之事也。禮立，則貴賤等矣；樂同，則上下和矣；好著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政矣。仁以愛之，義以之，如此，則民治行。樂由中出，禮自外。樂由中出故靜，禮外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無，禮至則不爭。揖讓治天下者，禮樂之謂。暴民不作，諸侯賓，兵革不試，五刑不，百姓無患，天子不，如此，則樂達矣。父子之親，明長幼之，以敬四海之內天子此，則禮行矣。大樂天地同和，大禮與天同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，明則禮樂，幽則有鬼神。此，則四海之內，合同愛矣。禮者殊事合者也；樂者異文合愛也。禮樂之情同，故王以相沿也。故事與并，名與功偕。故鐘管磬，羽龠干戚，樂器也。屈伸俯仰，綴舒疾，樂之文也。簠俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周裼襲，禮之文也。故禮樂之情者能作，識樂之文者能述。作者謂圣，述者之謂明；圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆。樂由天作，禮以地。過制則亂，過作則。明于天地，然后能禮樂也。論倫無患，之情也；欣喜歡愛，之官也。中正無邪，之質也，莊敬恭順。之制也。若夫禮樂之于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山鬼神，則此所與民同。
刀丁丑
魏文侯問子夏曰：“吾冕而聽古樂，唯恐臥；聽鄭之音，則不知。敢問：古樂如彼何也？新之如此何也？子夏對曰：“夫古樂，進旅旅，和正以廣弦匏笙簧，會拊鼓，始奏以，復亂以武，亂以相，訊疾雅。君子于是，于是道古，身及家，平均下。此古樂之也。今夫新樂進俯退俯，奸以濫，溺而不；及優(yōu)侏儒，雜子女，不知子。樂終不可語，不可以道。此新樂之發(fā)。今君之所問樂也，所好者也！夫樂者，音相近而不同”文侯曰：“問何如？”子對曰：“夫古，天地順而四當，民有德而谷昌，疾疢不而無妖祥，此謂大當。然后人作為父子君，以為紀綱。綱既正，天下定。天下大定然后正六律，五聲，弦歌詩，此之謂德音德音之謂樂。詩》云：『莫德音，其德克。克明克類，長克君，王此邦；克順克俾俾于文王，其靡悔。既受帝，施于孫子。此之謂也。今之所好者，其音乎？”文侯：“敢問溺音從出也？”子對曰：“鄭音濫淫志，宋音女溺志，衛(wèi)音數煩志，齊音辟喬志；此四皆淫于色而害德，是以祭祀用也。《詩》：『肅雍和鳴先祖是聽。』肅肅，敬也；雍，和也。夫以和，何事不？為人君者謹所好惡而已矣君好之，則臣之。上行之，民從之。《詩云：『誘民孔』，此之謂也”然后，圣人為鼗、鼓、椌楬、塤、篪，六者德音之音。然后鐘磬竽以和之，干戚狄以舞之，此以祭先王之廟，所以獻酬酳也，所以官序賤各得其宜也所以示后世有卑長幼之序也鐘聲鏗，鏗以號，號以立橫橫以立武。君聽鐘聲則思武。石聲磬，磬立辨，辨以致。君子聽磬聲思死封疆之臣絲聲哀，哀以廉，廉以立志君子聽琴瑟之則思志義之臣竹聲濫，濫以會，會以聚眾君子聽竽笙簫之聲，則思畜之臣。鼓鼙之讙，讙以立動動以進眾。君聽鼓鼙之聲，思將帥之臣。子之聽音，非其鏗槍而已也彼亦有所合之。
甫子倉
燕侍食于君子，則先飯而已；毋放飯，毋流歠；小飯而之；數毋為口容。客自徹，焉則止。客爵居左，其飲居右介爵、酢爵、僎爵皆居右。羞魚者進尾；冬右腴，夏右鰭；膴。凡齊，執(zhí)之以右，居之于。贊幣自左，詔辭自右。酌尸仆，如君之仆。其在車則左執(zhí)右受爵，祭左右軌范乃飲。凡有俎者，則于俎內祭。君子不圂腴。小子走而不趨，舉爵則祭立飲。凡洗必盥。牛羊之肺離而不提心。凡羞有湇者，不齊。為君子擇蔥薤，則絕其本。羞首者，進喙祭耳。尊者以者之左為上尊。尊壺者面其鼻飲酒者、禨者、醮者，有折俎坐。未步爵，不嘗羞。牛與羊之腥，聶而切之為膾；麋鹿為，野豕為軒，皆聶而不切；麇辟雞，兔為宛脾，皆聶而切之切蔥若薤，實之酰以柔之。其折俎者，取祭肺，反之，不坐燔亦如之。尸則坐
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