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費(fèi)莫玲玲
殷仲堪精核玄論,人謂不研究。殷乃嘆曰:“使我四本,談不翅爾。
以王菲
範(fàn)宣未嘗公門。韓康伯同載,遂誘俱郡。範(fàn)便於車趨下
班幼凡
凡祭有四:春祭曰礿,祭曰禘,秋祭嘗,冬祭曰烝礿、禘,陽(yáng)義;嘗、烝,陰也。禘者陽(yáng)之也,嘗者陰之也。故曰:莫于禘、嘗。古于禘也,發(fā)爵服,順陽(yáng)義也于嘗也,出田,發(fā)秋政,順義也。故記曰“嘗之日,發(fā)室,示賞也;艾則墨;未發(fā)政,則民弗敢也。”故曰:、嘗之義大矣治國(guó)之本也,可不知也。明義者君也,能事者臣也。不其義,君人不;不能其事,臣不全。夫義,所以濟(jì)志也諸德之發(fā)也。故其德盛者,志厚;其志厚,其義章。其章者,其祭也。祭敬則竟內(nèi)子孫莫敢不敬。是故君子之也,必身親蒞;有故,則使可也。雖使人,君不失其義,君明其義故。其德薄者,志輕,疑于其,而求祭;使必敬也,弗可已。祭而不敬何以為民父母?夫鼎有銘,者,自名也。名以稱揚(yáng)其先之美,而明著后世者也。為祖者,莫不有焉,莫不有惡,銘之義,稱而不稱惡,此子孝孫之心也唯賢者能之。者,論譔其先之有德善,功勛勞慶賞聲名于天下,而酌祭器;自成其焉,以祀其先者也。顯揚(yáng)先,所以崇孝也身比焉,順也明示后世,教。夫銘者,壹而上下皆得焉矣。是故君子觀于銘也,既其所稱,又美所為。為之者明足以見之,足以與之,知以利之,可謂矣。賢而勿伐可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰六月丁亥,公于大廟。公曰“叔舅!乃祖叔,左右成公成公乃命莊叔難于漢陽(yáng),即于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃文叔,興舊耆,作率慶士,恤衛(wèi)國(guó),其勤家,夙夜不解民咸曰:『休!』”公曰:叔舅!予女銘若纂乃考服。悝拜稽首曰:對(duì)揚(yáng)以辟之,大命施于烝彝。”此衛(wèi)孔悝鼎銘也。古之子論譔其先祖美,而明著之世者也。以比身,以重其國(guó)如此。子孫之宗廟社稷者,先祖無(wú)美而稱,是誣也;有而弗知,不明;知而弗傳,仁也。此三者君子之所恥也昔者,周公旦勛勞于天下。公既沒,成王康王追念周公所以勛勞者,欲尊魯;故賜以重祭。外祭則郊社是也;祭,則大嘗禘也。夫大嘗禘升歌《清廟》下而管《象》朱干玉戚,以《大武》;八,以舞《大夏;此天子之樂。康周公,故賜魯也。子孫之,至于今不,所以明周公德而又以重其也
閻宏碩
司馬景王東征,取上李喜,以為從事中郎。因喜曰:“昔先公辟君不就今孤召君,何以來(lái)?”喜曰:“先公以禮見待,故以禮進(jìn)退;明公以法見繩喜畏法而至耳!
揭郡賢
〔祭有十倫〕鋪筵同幾,為依神也;詔祝室,而出于祊,此交神之道也。君迎牲而不迎,別嫌也。尸在廟門外則疑于臣,在廟中則全君;君在廟門外則疑于,入廟門則全于臣、全子。是故,不出者,明臣之義也。夫祭之道,為王父尸。所使為尸者于祭者子行也;父北面事之,所以明子事父之也。此父子之倫也。尸五,君洗玉爵獻(xiàn)卿;尸七,以瑤爵獻(xiàn)大夫;尸九,以散爵獻(xiàn)士及群有,皆以齒。明尊卑之等。
揚(yáng)幼絲
王文度為桓公長(zhǎng)史時(shí),桓為求王女,王許咨藍(lán)田。既還,藍(lán)愛念文度,雖長(zhǎng)大猶抱著膝上。度因言桓求己女膝。藍(lán)田大怒,文度下膝曰:“惡見,文度已復(fù),畏桓溫面?兵,那可嫁女與之”文度還報(bào)雲(yún):“下官家中先得處。”桓公曰:“吾知矣,此尊君不肯耳。”後桓女遂嫁文度兒
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