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鮮于龍云
曾子曰:“晏可謂知禮也已,恭之有焉。”有若曰“晏子一狐裘三十,遣車一乘,及墓反;國君七個,遣七乘;大夫五個,車五乘,晏子焉知?”曾子曰:“國道,君子恥盈禮焉國奢,則示之以儉國儉,則示之以禮”
董映亦
古者天子、諸侯必有養獸官,及歲時,齊戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲,必于是取之,敬至也。君召牛,納而視之,擇毛而卜之,吉,然后養之。君弁素積,朔月,月半,君巡牲所以致力,孝之至也。古者天、諸侯必有公桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有三尺,棘墻而閉之。及大昕之朝,君皮弁素,卜三宮之夫人世婦之吉者,入蠶于蠶室,奉種浴于川;桑公桑,風戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉繭以示于君,遂繭于夫人。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而受之,因牢以禮之。古之獻繭者,其率此與!及良日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人世婦之吉者繅;遂朱綠之,玄黃之,以為黻文章。服既成,君服以祀先先公,敬之至也。君子曰:禮不可斯須去身。致樂以治心,易直子諒之心,油然生矣。易子諒之心生則樂,樂則安,安久,久則天,天則神。天則不而信,神則不怒而威。致樂以心者也。致禮以治躬則莊敬,敬則嚴威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之矣。樂也者,動于內者也,禮也者動于外者也。樂極和,禮極順內和而外順,則民瞻其顏色而與爭也;望其容貌,而眾不生易焉。故德輝動乎內,而民莫承聽;理發乎外,而眾莫不承。故曰:致禮樂之道,而天下焉,舉而措之無難矣。樂也者動于內者也;禮也者,動于外也。故禮主其減,樂主其盈。減而進,以進為文;樂盈而反以反為文。禮減而不進則銷,盈而不反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得其反安。禮之報,樂之反,其義一。
沐壬午
羊孚弟娶永言女。及王見婿,孚送弟往。時永言父陽尚在,殷仲是東陽女婿,在坐。孚雅善義,乃與仲堪齊物。殷難之羊雲:“君四後,當得見同”殷笑曰:“可得盡,何必同?”乃至四後壹通。殷咨曰:“仆便無相異。”嘆為拔者久之
華表
羊綏第二子孚,少有俊,與謝益壽相好,嘗蚤往謝,未食。俄而王齊、王睹來既先不相識,王向席有不說,欲使羊去。羊了不眄,唯委幾上,詠矚自若。謝與王寒溫數語畢,還與羊談賞,方悟其奇,乃合共語。須臾下,二王都不得餐,唯屬羊暇。羊不大應對之,而盛進,食畢便退。遂苦相留,羊不住,直雲:“向者不得從,中國尚虛。”二王是孝伯弟
匡菀菀
王司州至吳印渚中看。嘆曰“非唯使人情開,亦覺日月清朗”
米明智
所謂齊其家在修其身者,人其所親愛而辟焉,之其所賤惡而焉,之其所畏敬而辟焉,之其所矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。好而知其惡,惡而知其美者,天鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其之惡,莫知其苗之碩。”此謂身修,不可以齊其家
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