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凡祭有四時:春祭曰礿,夏曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽義也;嘗、烝,陰義也。者陽之盛也,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古者于禘也,爵賜服,順陽義也;于嘗也,出邑,發秋政,順陰義也。故記曰“嘗之日,發公室,示賞也;草則墨;未發秋政,則民弗敢草也”故曰:禘、嘗之義大矣。治國本也,不可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明其義,君不全;不能其事,為臣不全。夫者,所以濟志也,諸德之發也。故其德盛者,其志厚;其志厚者其義章。其義章者,其祭也敬。敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人也,君不失義者,君明其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,而求祭;使必敬也,弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有銘,銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者,不有美焉,莫不有惡焉,銘之義稱美而不稱惡,此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名列天下,而酌之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚先祖,所崇孝也。身比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也,美其所稱,又美其所為。為之者明足以見之,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽,即宮于宗周,奔無射。啟右獻公。獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆欲作率慶士,躬恤衛國,其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:“對揚以辟,勤大命施于烝彝鼎。”此衛孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美,而明著之后世者也。以比其,以重其國家如此。子孫之守宗社稷者,其先祖無美而稱之,是也;有善而弗知,不明也;知而傳,不仁也。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勛勞于天下周公既沒,成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜之重祭。外祭,則郊社是也;內祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘,升歌清廟》,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,以舞《夏》;此天子之樂也。康周公,以賜魯也。子孫纂之,至于今不,所以明周公之德而又以重其國。
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陳太丘與友期行,期中。過中不至,太丘舍去去後乃至。元方時年七歲門外戲。客問元方:“尊在不?”答曰:“待君久至,已去。”友人便怒曰“非人哉!與人期行,相而去。”元方曰:“君與君期日中。日中不至,則無信;對子罵父,則是無。”友人慚,下車引之。方入門不顧
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天子將出,類乎上,宜乎社,造乎禰。諸將出,宜乎社,造乎禰天子無事與諸侯相見曰,考禮正刑一德,以尊天子。天子賜諸侯樂,以柷將之,賜伯、子、樂,則以鼗將之。諸侯賜弓矢然后征,賜鈇鉞后殺,賜圭瓚然后為鬯未賜圭瓚,則資鬯于天。
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吳侵,斬祀殺,師還出,陳大宰使于師。差謂行人曰:“是也多言,嘗問焉;必有名,之稱斯師者,則謂何?”大嚭曰:“之侵伐者不斬祀、殺厲、不二毛;今師也,殺與?其不之殺厲之與?”曰“反爾地歸爾子,謂之何?曰:“君討敝邑之,又矜而之,師與有無名乎”
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殷中軍廢後,恨簡文曰“上人箸百尺樓上,儋梯將。
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凡祭,有其廢之莫敢舉也,其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭,名曰淫祀。淫祀無福。天子以牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛,以羊豕。支子不祭,祭必告于宗。
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