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全夏蘭
孔子曰:“臧仲安知禮!夏父弗逆祀,而弗止也。柴于奧,夫奧者,婦之祭也,盛于盆尊于瓶。禮也者,體也。體不備,君謂之不成人。設之當,猶不備也。
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有三年之練冠,則以功之麻易之;唯杖屨不易有父母之喪,尚功衰,而兄弟之殤則練冠。附于殤稱陽童某甫,不名,神也凡異居,始聞兄弟之喪,以哭對,可也。其始麻,帶绖。未服麻而奔喪,及人之未成绖也:疏者,與人皆成之;親者,終其麻绖之日數。主妾之喪,則绖至于練祥,皆使其子主。其殯祭,不于正室。君撫仆妾。女君死,則妾為君之黨服。攝女君,則不先女君之黨服
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丞相治楊州廨舍,按行而曰:“我正為次道治此爾!”少為王公所重,故屢發此嘆
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子言之:“仁有數義有長短小大。中心憯,愛人之仁也;率法而之,資仁者也。《詩》:‘豐水有芑,武王豈仕!詒厥孫謀,以燕翼,武王烝哉!’數世之也。國風曰:‘我今不,皇恤我后。’終身之也。”子曰:“仁之為重,其為道遠,舉者莫勝也,行者莫能致也,數多者仁也;夫勉于仁不亦難乎?是故君子以度人,則難為人;以人人,則賢者可知已矣。子曰:“中心安仁者,下一人而已矣。大雅曰‘德輶如毛,民鮮克舉;我儀圖之,惟仲山甫之,愛莫助之。’”小曰:“高山仰止,景行止。”子曰:“《詩》好仁如此;鄉道而行,道而廢,忘身之老也,知年數之不足,俛焉日孳孳,斃而后已。”子:“仁之難成久矣!人失其所好;故仁者之過辭也。”子曰:“恭近,儉近仁,信近情,敬以行此,雖有過,其不矣。夫恭寡過,情可信儉易容也;以此失之者不亦鮮乎?《詩》曰:溫溫恭人,惟德之基。”子曰:“仁之難成久,惟君子能之。是故君不以其所能者病人,不人之所不能者愧人。是圣人之制行也,不制以,使民有所勸勉愧恥,行其言。禮以節之,信結之,容貌以文之,衣以移之,朋友以極之,民之有壹也。小雅曰:不愧于人,不畏于天。是故君子服其服,則文君子之容;有其容,則以君子之辭;遂其辭,實以君子之德。是故君恥服其服而無其容,恥其容而無其辭,恥有其而無其德,恥有其德而其行。是故君子衰绖則哀色;端冕則有敬色;胄則有不可辱之色。《》云:‘惟鵜在梁,不其翼;彼記之子,不稱服。’
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哀公問。子曰:“武之政,布方策。其人,則其政舉其人亡,則政息。人道政,地道敏。夫政也者蒲盧也。故政在人,取以身,修身道,修道以。仁者人也親親為大;者宜也。尊為大。親親殺,尊賢之,禮所生也在下位不獲上,民不可而治矣!故子不可以不身;思修身不可以不事;思事親,可以不知人思知人,不以不知天。下之達道五所以行之者。曰:君臣,父子也,婦也,昆弟,朋友之交,五者天下達道也。知仁,勇,三天下之達德,所以行之一也。或生知之,或學知之,或困知之,及其之一也。或而行之,或而行之,或強而行之,其成功,一。”子曰:好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者,知所以修身知所以修身則知所以治;知所以治,則知所以天下國家矣凡為天下國有九經,曰修身也。尊也,親親也敬大臣也,群臣也。子民也,來百也,柔遠人,懷諸侯也修身則道立尊賢則不惑親親則諸父弟不怨,敬臣則不眩,群臣則士之禮重,子庶則百姓勸,百工則財用,柔遠人則方歸之,懷侯則天下畏。齊明盛服非禮不動。以修身也;讒遠色,賤而貴德,所勸賢也;尊位,重其祿同其好惡,以勸親親也官盛任使,以勸大臣也忠信重祿,以勸士也;使薄斂,所勸百姓也;省月試,既稱事,所以百工也;送?迎來,嘉善矜不能,所柔遠人也;絕世,舉廢,治亂持危朝聘以時,往而薄來,以懷諸侯也凡為天下國有九經,所行之者一也凡事豫則立不豫則廢。前定則不跲事前定則不,行前定則疚,道前定不窮。在下不獲乎上,不可得而治。獲乎上有,不信乎朋,不獲乎上;信乎朋友道,不順乎,不信乎朋矣;順乎親道,反諸身誠,不順乎矣;誠身有,不明乎善不誠乎身矣誠者,天之也;誠之者人之道也。者不勉而中不思而得,容中道,圣也。誠之者擇善而固執者也。博學,審問之,思之,明辨,篤行之。弗學,學之能,弗措也有弗問,問弗知,弗措;有弗思,之弗得,弗也;有弗辨辨之弗明,措也;有弗,行之弗篤弗措也。人能之己百之人十能之己之。果能此矣。雖愚必,雖柔必強”
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