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熊同濟(jì)
所謂誠(chéng)其者,毋自欺也如惡惡臭,如好色,此之謂謙。故君子必其獨(dú)也。小人居為不善,無(wú)不至,見君子后厭然,掩其善而著其善。 人之視己,如其肺肝然,則益矣。此謂誠(chéng)中,形于外,君子必慎其獨(dú)。 曾子曰:“十目所視,十所指,其嚴(yán)乎”富潤(rùn)屋,德身,心廣體胖故君子必誠(chéng)其。
第五勝利
嵇康與呂安善,每壹相思,裏命駕。安後來(lái),值康不在,喜戶延之,不入。題門上作“鳳”而去。喜不覺,猶以為欣,故作“鳳”字,凡鳥也
南門文虹
劉伶身長(zhǎng)尺,貌甚醜悴而悠悠忽忽,木形骸
圖門瑞靜
季春之月,在胃,昏七星中旦牽牛中。其日乙。其帝大皞,神句芒。其蟲鱗其音角,律中姑。其數(shù)八。其味,其臭膻。其祀,祭先脾。桐始,田鼠化為鴽,始見,萍始生。子居青陽(yáng)右個(gè),鸞路,駕倉(cāng)龍,青旗,衣青衣,倉(cāng)玉。食麥與羊其器疏以達(dá)
富察爾蝶
是月,命四監(jiān)合百縣之芻,以養(yǎng)牲。令民不咸出其,以共皇上帝名山川四方之,以祠宗社稷之靈以為民祈。是月也命婦官染,黼黻文,必以法,無(wú)或差。黑黃倉(cāng),莫不質(zhì),毋敢詐,以給郊祭祀之服以為旗章以別貴賤給之度
童涅兒
古者天子、諸必有養(yǎng)獸之官,及時(shí),齊戒沐浴而躬之。犧牷祭牲,必是取之,敬之至也君召牛,納而視之擇其毛而卜之,吉然后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半,巡牲,所以致力,之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶,近川而為之。筑仞有三尺,棘墻而閉之。及大昕之朝君皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉者使入蠶于蠶室,奉浴于川;桑于公桑風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉以示于君,遂獻(xiàn)繭夫人。夫人曰:“所以為君服與?”副袆而受之,因少以禮之。古之獻(xiàn)繭,其率用此與!及日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以黼黻文章。服既成君服以祀先王先公敬之至也。君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心,則易子諒之心,油然生。易直子諒之心生樂,樂則安,安則,久則天,天則神天則不言而信,神不怒而威。致樂以心者也。致禮以治則莊敬,莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之;外貌斯須不莊不,而慢易之心入之。故樂也者,動(dòng)于者也,禮也者,動(dòng)外者也。樂極和,極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不爭(zhēng)也;望其容貌,眾不生慢易焉。故輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)乎外,眾莫不承順。故曰致禮樂之道,而天塞焉,舉而措之無(wú)矣。樂也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)外者也。故禮主其,樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;樂而反,以反為文。減而不進(jìn)則銷,樂而不反則放。故禮報(bào)而樂有反。禮得報(bào)則樂,樂得其反安。禮之報(bào),樂之,其義一也
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