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邱亦凝
王子猷子敬兄弟共高士傳人及。子敬賞井高潔,子猷:“未若長(zhǎng)慢世。
甫柔兆
殷洪遠(yuǎn)答興公詩(shī)雲(yún):“復(fù)放壹曲。”真長(zhǎng)笑其語(yǔ)拙問(wèn)曰:“君欲那放?”殷曰“(木翕)臘亦放,何必其槍邪?
諸葛淑霞
君子曰:禮樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂(lè)則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè),而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂(lè)盈而不反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也,人情所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順;在門之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫和親。故樂(lè)者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也。故聽其雅、頌聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人情之所不能免也夫樂(lè)者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂(lè)可謂盛矣
終幼楓
凡進(jìn)食禮,左殽右,食居人之,羹居人之。膾炙處外醯醬處內(nèi),渫處末,酒處右。以脯置者,左朐末。客若降執(zhí)食興辭,人興辭于客然后客坐。人延客祭:食,祭所先。殽之序,祭之。三飯主人延客食,然后辯殽主人未辯,不虛口
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