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良妙玉
君無(wú)故,玉不去身;夫無(wú)故不徹縣,士無(wú)故不琴瑟。士有獻(xiàn)于國(guó)君,他,君問(wèn)之曰:“安取彼?再拜稽首而后對(duì)
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王子猷出都,尚渚下。舊聞桓子野善笛,而不相識(shí)。遇桓岸上過(guò),王在船中,有識(shí)之者雲(yún):“是桓野。”王便令人與相雲(yún):“聞君善吹笛,為我壹奏。”桓時(shí)已顯,素聞王名,即便下車,踞胡床,為作調(diào)。弄畢,便上車去客主不交壹言
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或問(wèn)曰:“冠者不肉袒,何?”曰:冠,至尊也,不居肉袒體也,故為之免以代之也
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古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之,及歲時(shí),齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之,敬之至也君召牛,納而視之,擇其毛而卜,吉,然后養(yǎng)之。君皮弁素積,月,月半,君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、諸侯必有公、蠶室,近川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。及大昕之朝君皮弁素積,卜三宮之夫人世婦吉者,使入蠶于蠶室,奉種浴于;桑于公桑,風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭以示于君,獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而受之,因少以禮之。古之獻(xiàn)繭者,其率用此!及良日,夫人繅,三盆手,遂于三宮夫人世婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以為黼黻文章。既成,君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂(lè)不可斯須去身致樂(lè)以治心,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之心生則樂(lè),則安,安則久,久則天,天則神天則不言而信,神則不怒而威。樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之矣。故也者,動(dòng)于內(nèi)者也,禮也者,動(dòng)外者也。樂(lè)極和,禮極順。內(nèi)和外順,則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌,而眾不生慢易焉。故輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫不承聽(tīng);理發(fā)外,而眾莫不承順。故曰:致禮之道,而天下塞焉,舉而措之無(wú)矣。樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也,動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)而反,以反為文。禮減而不進(jìn)則,樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而有反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其反安。禮之報(bào),樂(lè)之反,其義一也
時(shí)如蘭
王子猷嘗行過(guò)吳,見(jiàn)壹士大夫家,極好竹。主已知子猷當(dāng),乃灑埽施設(shè),在聽(tīng)坐相待。王肩輿徑造下,諷嘯良久。主已望,猶冀還當(dāng)通,遂欲出門。主人大不堪便令左右閉門不聽(tīng)出王更以此賞主人,乃坐,盡歡而去
寸方
諸阮皆能飲酒,仲容至宗閑共集,不復(fù)用常杯斟酌,以甕盛酒,圍坐,相向大酌。時(shí)群豬來(lái)飲,直接去上,便共飲。
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