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蔚冰云
曾子問(wèn)曰:“取女有吉日而女死,如之何”孔子曰:“婿齊衰而,既葬而除之。夫死亦之。”曾子問(wèn)曰:“喪二孤,廟有二主,禮與”孔子曰:“天無(wú)二日土無(wú)二王,嘗禘郊社,無(wú)二上。未知其為禮也昔者齊桓公亟舉兵,作主以行。及反,藏諸祖。廟有二主,自桓公始。喪之二孤,則昔者衛(wèi)公適魯,遭季桓子之喪衛(wèi)君請(qǐng)吊,哀公辭不得,公為主,客人吊。康立于門(mén)右,北面;公揖升自東階,西鄉(xiāng);客升西階吊。公拜,興,哭康子拜稽顙于位,有司辯也。今之二孤,自季子之過(guò)也。
校巧綠
自仁率親,等而之,至于祖;自義率,順而下之,至于禰是故,人道親親也。親故尊祖,尊祖故敬,敬宗故收族,收族宗廟嚴(yán),宗廟嚴(yán)故重稷,重社稷故愛(ài)百姓愛(ài)百姓故刑罰中,刑中故庶民安,庶民安財(cái)用足,財(cái)用足故百成,百志成故禮俗刑禮俗刑然后樂(lè)。《詩(shī)云:「不顯不承,無(wú)于人斯」,此之謂也
宰父高坡
古者天子、侯必有養(yǎng)獸之官及歲時(shí),齊戒沐而躬朝之。犧牷牲,必于是取之敬之至也。君召,納而視之,擇毛而卜之,吉,后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半君巡牲,所以致,孝之至也。古天子、諸侯必有桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉。及大昕之朝,皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食。歲既殫矣,世卒蠶,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰:“此以為君服與?”副袆而受之,因牢以禮之。古之繭者,其率用此!及良日,夫人,三盆手,遂布三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠,玄黃之,以為黻文章。服既成君服以祀先王先,敬之至也。君曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治,則易直子諒之,油然生矣。易子諒之心生則樂(lè)樂(lè)則安,安則久久則天,天則神天則不言而信,則不怒而威。致以治心者也。致以治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂(lè),而詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬而慢易之心入之。故樂(lè)也者,動(dòng)內(nèi)者也,禮也者動(dòng)于外者也。樂(lè)和,禮極順。內(nèi)而外順,則民瞻顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌,而眾生慢易焉。故德動(dòng)乎內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)乎外而眾莫不承順。曰:致禮樂(lè)之道而天下塞焉,舉措之無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂(lè)盈而不反則。故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也
卑攝提格
王安豐,常卿安豐安豐曰:“人卿婿,於為不敬,後復(fù)爾。”婦:“親卿愛(ài),是以卿卿我不卿卿,當(dāng)卿卿?”恒聽(tīng)之
司空林路
時(shí)人目庾中郎:“善於托,長(zhǎng)於自藏。
納喇戌
符堅(jiān)遊魂近境謝太傅謂子敬曰:可將當(dāng)軸,了其此。
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