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子車紅衛
韓康伯數,家酷貧,至寒,止得襦。殷夫人自成之令康伯捉熨鬥謂康伯曰:“箸襦,尋作復(巾軍)。”兒雲:“已足,不復(巾軍)也。”母問其故?曰:“火在熨中而柄熱,今箸襦,下亦當,故不須耳。母甚異之,知國器
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何謂四?麟鳳龜龍謂之四靈。龍以為畜,魚鮪不淰;以為畜,故不獝;麟以畜,故獸不;龜以為畜故人情不失故先王秉蓍,列祭祀,繒,宣祝嘏說,設制度故國有禮,有御,事有,禮有序。先王患禮之達于下也,祭帝于郊,以定天位也祀社于國,以列地利也祖廟所以本也,山川所儐鬼神也,祀所以本事。故宗祝在,三公在朝三老在學。,前巫而后,卜筮瞽侑在左右,王心無為也,守至正。故行于郊,而神受職焉,行于社,而貨可極焉,行于祖廟而慈服焉,禮于五祀而正則焉。故自社、祖廟、川、五祀,之修而禮之也。是故夫,必本于大,分而為天,轉而為陰,變而為四,列而為鬼。其降曰命其官于天也夫禮必本于,動而之地列而之事,而從時,協分藝,其居也曰養,其之以貨力、讓:飲食、昏、喪祭、御、朝聘。禮義也者,之大端也,以講信修睦固人之肌膚會、筋骸之也。所以養送死事鬼神大端也。所達天道順人之大竇也。唯圣人為知之不可以已,故壞國、家、亡人,先去其禮。禮之于人也猶酒之有蘗,君子以厚小人以薄。圣王修義之、禮之序,治人情。故情者,圣王田也。修禮耕之,陳義種之,講學耨之,本仁聚之,播樂安之。故禮者,義之實。協諸義而,則禮雖先未之有,可義起也。義藝之分、仁節也,協于,講于仁,之者強。仁,義之本也順之體也,之者尊。故國不以禮,無耜而耕也為禮不本于,猶耕而弗也;為義而講之以學,種而弗耨也講之于學而合之以仁,耨而弗獲也合之以仁而安之以樂,獲而弗食也安之以樂而達于順,猶而弗肥也。體既正,膚充盈,人之也。父子篤兄弟睦,夫和,家之肥。大臣法,臣廉,官職序,君臣相,國之肥也天子以德為、以樂為御諸侯以禮相,大夫以法序,士以信考,百姓以相守,天下肥也。是謂順。大順者所以養生送、事鬼神之也。故事大焉而不苑,行而不繆,行而不失。而通,茂而間。連而不及也,動而相害也,此之至也。故于順,然后守危也。故之不同也,豐也,不殺,所以持情合危也。故王所以順,者不使居川不使渚者居原,而弗敝。用水火金,飲食必時合男女,頒位,必當年。用民必順故無水旱昆之災,民無饑妖孽之疾故天不愛其,地不愛其,人不愛其。故天降膏,地出醴泉山出器車,出馬圖,鳳麒麟皆在郊,龜龍在宮,其余鳥獸卵胎,皆可而窺也。則無故,先王修禮以達義體信以達順故此順之實。
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季武子成寢,氏之葬在西階之下請合葬焉,許之。宮而不敢哭。武子:“合葬非古也,周公以來,未之有也。吾許其大而不其細,何居?”命哭
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仲尼燕居,子張、子貢言游侍,縱言至于禮。子曰“居!女三人者,吾語女禮使女以禮周流無不遍也。”貢越席而對曰:“敢問何如”子曰:“敬而不中禮,謂野;恭而不中禮,謂之給;而不中禮,謂之逆。”子曰“給奪慈仁。”子曰:“師爾過;而商也不及。子產猶人之母也,能食之不能教也”子貢越席而對曰:“敢問何以為此中者也?”子曰:禮乎禮!夫禮所以制中也。
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有問才:“吳姓何如?答曰:“府君聖王老成,明之俊乂。永長理物至德,清之高望。仲弼九臯鳴鶴,空之白駒。彥先八音琴瑟,五之龍章。威伯歲寒茂松,幽之逸光。士衡、士鴻鵠之裴,懸鼓之槌。凡此君:以洪為鉏耒,紙劄為良。以玄默稼穡,以理為豐年以談論為華,以忠為珍寶。文章為錦,蘊五經繒帛。坐虛為席薦張義讓為幕。行仁為室宇,道德為廣。
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衛獻公出奔,于衛,及郊,將班于從者而后入。柳曰:“如皆守社稷則孰執羈靮而從;皆從,則孰守社稷君反其國而有私也毋乃不可乎?”弗班
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