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范姜永生
魏文侯問(wèn)于子曰:“吾端冕而聽(tīng)樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)衛(wèi)之音,則不知倦敢問(wèn):古樂(lè)之如彼也?新樂(lè)之如此何?”子夏對(duì)曰:“夫古樂(lè),進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙,會(huì)守拊鼓,始奏文,復(fù)亂以武,治以相,訊疾以雅。子于是語(yǔ),于是道,修身及家,平均下。此古樂(lè)之發(fā)也今夫新樂(lè),進(jìn)俯退,奸聲以濫,溺而止;及優(yōu)侏儒,糅子女,不知父子。終不可以語(yǔ),不可道古。此新樂(lè)之發(fā)。今君之所問(wèn)者樂(lè),所好者音也!夫者,與音相近而不。”文侯曰:“敢何如?”子夏對(duì)曰“夫古者,天地順四時(shí)當(dāng),民有德而谷昌,疾疢不作而妖祥,此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子臣,以為紀(jì)綱。紀(jì)既正,天下大定。下大定,然后正六,和五聲,弦歌詩(shī),此之謂德音;德之謂樂(lè)。《詩(shī)》云『莫其德音,其德明。克明克類,克克君,王此大邦;順克俾,俾于文王其德靡悔。既受帝,施于孫子。』此謂也。今君之所好,其溺音乎?”文曰:“敢問(wèn)溺音何出也?”子夏對(duì)曰“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛(wèi)音數(shù)煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于而害于德,是以祭弗用也。《詩(shī)》云『肅雍和鳴,先祖聽(tīng)。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫以和,何事不行?人君者謹(jǐn)其所好惡已矣。君好之,則為之。上行之,則從之。《詩(shī)》云:誘民孔易』,此之也。”然后,圣人為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬瑟以和之,干戚旄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻(xiàn)酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗,鏗立號(hào),號(hào)以立橫,以立武。君子聽(tīng)鐘則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致。君子聽(tīng)磬聲則思封疆之臣。絲聲哀哀以立廉,廉以立。君子聽(tīng)琴瑟之聲思志義之臣。竹聲,濫以立會(huì),會(huì)以眾。君子聽(tīng)竽笙簫之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙立動(dòng),動(dòng)以進(jìn)眾。子聽(tīng)鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之音,非聽(tīng)其鏗槍而也,彼亦有所合之。
尉遲紅彥
君子素其而行,不愿乎外。素富貴,乎富貴;素貧,行乎貧賤;夷狄,行乎夷;素患難行乎難,君子無(wú)入不自得焉。在位不陵下,在位不援上,正而不求于人,無(wú)怨。上不怨,下不尤人。君子居易以俟。小人行險(xiǎn)以幸。子曰:“有似乎君子,諸正鵠,反求其身。
樂(lè)正瑞娜
殷中軍為庾長(zhǎng)史,下都,王相為之集,桓公王長(zhǎng)史、王藍(lán)田謝鎮(zhèn)西並在。丞自起解帳帶麈尾語(yǔ)殷曰:“身今當(dāng)與君共談析理”既共清言,遂三更。丞相與殷相往反,其余諸,略無(wú)所關(guān)。既我相盡,丞相乃曰:“向來(lái)語(yǔ),竟未知理源所歸至於辭喻不相負(fù)正始之音,正當(dāng)耳!”明旦,桓武語(yǔ)人曰:“昨聽(tīng)殷、王清言甚,仁祖亦不寂寞我亦時(shí)復(fù)造心,看兩王掾,輒翣生母狗馨。
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司馬太傅府多名士壹時(shí)俊異。庾文康雲(yún):見(jiàn)子嵩在其中,常自神。
萬(wàn)俟戊午
是月也,氣方盛,陽(yáng)氣泄,句者畢出萌者盡達(dá)。不以內(nèi)。天子布行惠,命有司倉(cāng)廩,賜貧窮振乏絕,開(kāi)府,出幣帛,周下。勉諸侯,名士,禮賢者
章佳凡菱
所謂誠(chéng)其意,毋自欺也。如惡臭,如好好色此之謂自謙。故子必慎其獨(dú)也。人閑居為不善,所不至,見(jiàn)君子后厭然,掩其不而著其善。 人之視己,如見(jiàn)其肺然,則何益矣。謂誠(chéng)于中,形于,故君子必慎其也。 曾子曰:“十目所視,十手指,其嚴(yán)乎!”潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,廣體胖,故君子誠(chéng)其意
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