喪尸認(rèn)我做大哥

　　從母之夫，舅之妻，夫人相為服，君子未之言。或曰同爨緦

替罪丫鬟

　　何晏、鄧揚(yáng)、夏玄並求傅嘏交，而嘏不許。諸人乃因荀粲合之，謂嘏曰：“夏太初壹時(shí)之傑士，虛於子，而卿意懷不可交合則好成，不合則隙。二賢若穆，則國(guó)休，此藺相如所以下頗也。”傅曰：“夏太初，誌大心勞，能虛譽(yù)，誠(chéng)所謂利口覆之人。何晏、鄧揚(yáng)有而躁，博而寡要，外利而內(nèi)無(wú)關(guān)籥，貴同異，多言而妒前。多多釁，妒前無(wú)親。以觀之：此三賢者，皆德之人耳！遠(yuǎn)之猶恐禍，況可親之邪？”皆如其言

豪門(mén)棄婦的秘密

這個(gè)世界有毒

　　昔者仲尼與于賓，事畢，出游于之上，喟然而嘆。尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰：“君何嘆？”孔子曰：大道之行也，與三之英，丘未之逮也而有志焉。”大道行也，天下為公。賢與能，講信修睦故人不獨(dú)親其親，獨(dú)子其子，使老有終，壯有所用，幼所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢者，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏己；力惡其不出于也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊賊而不作，故外戶(hù)不閉，是謂大同。大道既隱，天下為，各親其親，各子子，貨力為己，大世及以為禮。城郭池以為固，禮義以紀(jì)；以正君臣，以父子，以睦兄弟，和夫婦，以設(shè)制度以立田里，以賢勇，以功為己。故謀是作，而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公，由此其也。此六君子者，有不謹(jǐn)于禮者也。著其義，以考其信著有過(guò)，刑仁講讓示民有常。如有不此者，在勢(shì)者去，以為殃，是謂小康言偃復(fù)問(wèn)曰：“如乎禮之急也？”孔曰：“夫禮，先王承天之道，以治人情。故失之者死，之者生。《詩(shī)》曰『相鼠有體，人而禮；人而無(wú)禮，胡遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地列于鬼神，達(dá)于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而也。”言偃復(fù)問(wèn)曰“夫子之極言禮也可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道是故之杞，而不足也；吾得夏時(shí)焉。欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等，吾以是之。”夫禮之初，諸飲食，其燔黍捭，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以其敬于鬼神。及其也，升屋而號(hào)，告：“皋！某復(fù)。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也，體魄降，知?dú)庠谏希?者北首，生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先，未有宮室，冬則營(yíng)窟，夏則居橧巢未有火化，食草木實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉，飲血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后有作，然后修火之，范金合土，以為榭、宮室、牖戶(hù)，炮以燔，以亨以炙以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄在室，醴醆在戶(hù)，醍在堂，澄酒在下陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘，修其祝嘏，以降神與其先祖。以正臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，婦有所。是謂承天祜。作其祝號(hào)，玄以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與越席，疏布以?xún)纾?其浣帛，醴醆以獻(xiàn)薦其燔炙，君與夫交獻(xiàn)，以嘉魂魄，謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏慈告，是謂大祥。禮之大成也

龍魂覺(jué)醒以后

　　仲尼之畜狗死使子貢埋之，曰：吾聞之也：敝帷不，為埋馬也；敝蓋棄，為埋狗也。丘貧，無(wú)蓋；于其封，亦予之席，毋使首陷焉。

妻子的謊言

　　郊之祭也，喪者敢哭，兇服者不敢入門(mén)，敬之至也。祭之，君牽牲，穆答君，大夫序從。既入廟門(mén)麗于碑，卿大夫袒，毛牛尚耳，鸞刀以刲取膟菺，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也郊之祭，大報(bào)天而主，配以月。夏后氏祭闇，殷人祭其陽(yáng)，周祭日，以朝及闇。祭于壇，祭月于坎，以幽明，以制上下。祭于東，祭月于西，以外內(nèi)，以端其位。日于東，月生于西。陰長(zhǎng)短，終始相巡，以天下之和。天下之禮致反始也，致鬼神也致和用也，致義也，讓也。致反始，以厚本也；致鬼神，以尊也；致物用，以立民也。致義，則上下不逆矣。致讓?zhuān)匀?zhēng)。合此五者，以治天之禮也，雖有奇邪，不治者則微矣