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書(shū)文歡
邾婁考公之喪,徐君使居來(lái)吊含,曰:“寡君使容坐含進(jìn)侯玉,其使容居以含”有司曰:“諸侯之來(lái)辱敝者,易則易,于則于,易于者未之有也。”容居對(duì)曰:容居聞之:事君不敢忘其君亦不敢遺其祖。昔我先君駒西討濟(jì)于河,無(wú)所不用斯言。容居,魯人也,不敢忘其。
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子夏曰“民之父母既得而聞之;敢問(wèn)何謂五至’?”子曰:“志所至,詩(shī)亦焉。詩(shī)之所,禮亦至焉禮之所至,亦至焉。樂(lè)所至,哀亦焉。哀樂(lè)相。是故,正目而視之,可得而見(jiàn)也傾耳而聽(tīng)之不可得而聞;志氣塞乎地,此之謂至。
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父母之喪,虞卒哭,疏食水,不食菜果;期小祥,食菜果;期而大祥,有酰;中月而禫,禫飲醴酒。始飲酒先飲醴酒。始食者先食干肉
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凡治人之道,莫于禮。禮有五經(jīng),莫于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生心也;心怵而奉之以。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福。福者,備也;備者百順之名也。無(wú)所不者,謂之備。言:內(nèi)于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順君長(zhǎng),內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯賢者備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致誠(chéng)信與其忠敬,奉之物,道之以禮,安之樂(lè),參之以時(shí)。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者,以追養(yǎng)繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也,祭則其敬而時(shí)也。盡此三者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏是也。故國(guó)君取夫人辭曰:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內(nèi)之官;官備則具備。水草菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋實(shí),美物備矣;昆蟲(chóng)異,草木之實(shí),陰陽(yáng)物備矣。凡天之所生地之所長(zhǎng),茍可薦者莫不咸在,示盡物也外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致誠(chéng)信,誠(chéng)信之謂盡,之謂敬,敬盡然后可事神明,此祭之道也及時(shí)將祭,君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭也,則不齊。不齊則物無(wú)防也,嗜欲無(wú)止。及其將齊也,防其物,訖其嗜欲,耳不樂(lè)。故記曰:“齊者樂(lè)”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于;手足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故,先期旬有一日宮宰宿夫人,夫人亦齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊內(nèi),然后會(huì)于大廟。純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚尸,大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲,君執(zhí)纼,卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
籍作噩
王令詣謝公,值習(xí)鑿齒在坐,當(dāng)與並榻。王徙倚不,公引之與對(duì)榻。去後,語(yǔ)兒曰:“子敬實(shí)自清立,但為爾多矜咳,殊足損其自然”
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