　　“王天下有三重焉，其寡過乎！上焉者雖善無徵，無徵不信不信民弗從；下焉者雖善不尊，尊不信，不信民弗從。故君子之：本諸身，徵諸庶民，考諸三王不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼而無疑，百世以俟圣人而不惑。諸鬼神而無疑，知天也；百世以圣人而不惑，知人也。是故君子而世為天下道，行而世為天下法言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，之則不厭。《詩》曰：‘在彼無，在此無射。庶幾夙夜，以永終！’君子未有不如此，而蚤有譽(yù)天下者。

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顓孫訪天

　　凡侍于君，紳垂，足如履，頤溜垂拱，視下而聽上，視以及袷，聽鄉(xiāng)任左。凡君召，三節(jié)：二節(jié)以走，一節(jié)以趨。官不俟屨，在外不俟車。士于夫，不敢拜迎而拜送；士于尊，先拜進(jìn)面，答之拜則走。士君所言，大夫沒矣，則稱謚若，名士。與大夫言，名士字大。于大夫所，有公諱無私諱。祭不諱，廟中不諱，教學(xué)臨文諱。古之君子必佩玉，右征角左宮羽。趨以《采齊》，行以肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鳴也。故君子在車，則聞鸞和聲，行則鳴佩玉，是以非辟之，無自入也

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路奇邃

　　子曰：“茍車，必見其軾；有衣，必見其敝人茍或言之，必其聲；茍或行之必見其成。《葛》曰：‘服之無。’”子曰：“從而行之，則言可飾也；行從而之，則行不可飾。故君子寡言，行以成其信，則不得大其美而小惡。《詩》云：自圭之玷，尚可也；斯言之玷，可為也。’小雅：‘允也君子，也大成。’《君》曰：‘昔在上，周田觀文王之，其集大命于厥。’”子曰：“人有言曰：‘人無恒，不可以為筮。’古之遺言？龜筮猶不能知，而況于人乎？詩》云：‘我龜厭，不我告猶。《兌命》曰：‘無及惡德，民立正事，純而祭祀是為不敬；事煩亂，事神則難。《易》曰：‘不其德，或承之羞恒其德偵，婦人，夫子兇。’

農(nóng)家女之空間有田

公叔寄秋

　　蘇峻亂，諸庾逃散。庾冰為吳郡，單身奔亡，民吏皆去唯郡卒獨(dú)以小船載冰出錢塘口蘧篨覆之。時峻賞募覓冰，屬在搜檢甚急。卒舍船市渚，因酒醉還，舞棹向船曰：“何處庾吳郡？此中便是。”冰大惶，然不敢動。監(jiān)司見船小裝狹謂卒狂醉，都不復(fù)疑。自送過江，寄山陰魏家，得免。後事，冰欲報卒，適其所願。卒曰“出自廝下，不願名器。少苦鞭，恒患不得快飲酒。使其酒余年畢矣，無所復(fù)須。”冰為大舍，市奴婢，使門內(nèi)有百斛，終其身。時謂此卒非唯有智且亦達(dá)生

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僖青寒

　　孟獻(xiàn)子，縣而不樂比御而不入夫子曰：“子加于人一矣！

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上官鋒

　　陸玩拜司空有人詣之，索美，得，便自起，箸梁柱間地，祝：“當(dāng)今乏才，爾為柱石之用，傾人棟梁。”玩曰：“戢卿良箴”

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