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孔子謂:為明器,知喪道矣,備物而可用也。哀哉!死者用生者之器也。不殆用殉乎哉。其曰明器神明之也。涂車芻靈自古有之,明器之道。孔子謂為芻靈者善謂為俑者不仁--殆于用人乎哉
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仲尼:“君子庸,小人中庸,君之中庸也君子而時;小人之庸也,小而無忌憚。
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三年喪何也?:稱情而文,因以群,別親貴踐之節而不可損也。故曰無易之道。創巨者日久,痛者其愈遲三年者,情而立文所以為至極也。斬苴杖,居廬,食粥寢苫枕塊所以為至飾也。三之喪,二五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而服以斷之者,不送死者已,復生節哉?凡天地之間,有血氣屬必有知有知之屬不知愛其;今是大獸,則失其群匹,月逾時焉則必反巡過其故鄉翔回焉,號焉,蹢焉,踟躕,然后乃去之;小至于燕雀猶有啁頃焉,然乃能去之故有血氣屬者,莫于人,故于其親也至死不窮將由夫患淫之人與則彼朝死夕忘之,而從之,是曾鳥獸不若也,焉能相與居而不亂?將由夫飾之君子,則三年喪,二十月而畢,駟之過隙然而遂之則是無窮。故先王為之立中節,壹使以成文理則釋之矣
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凡居民量地以制邑度地以居民地、邑、民居,必參相也。無曠土無游民,食事時,民咸其居,樂事功,尊君親,然后興學
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華歆、王朗俱乘船避,有壹人欲依附,歆輒難。朗曰:“幸尚寬,何為可?”後賊追至,王欲舍攜人。歆曰:“本所以疑正為此耳。既已納其自托寧可以急相棄邪?”遂攜如初。世以此定華、王之劣
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