　　子言之：“子之所謂仁者其乎！《詩》云：凱弟君子，民之母。’凱以強教；弟以說安之。而毋荒，有禮而，威莊而安，孝而敬。使民有父尊，有母之親。此而后可以為民母矣，非至德其能如此乎？今父親子也，親賢而無能；母之親子，賢則親之，無則憐之。母，親不尊；父，尊而親。水之于民也親而不尊；火，而不親。土之于也，親而不尊；，尊而不親。命于民也，親而不；鬼，尊而不親”子曰：“夏道命，事鬼敬神而之，近人而忠焉先祿而后威，先而后罰，親而不；其民之敝：蠢愚，喬而野，樸不文。殷人尊神率民以事神，先而后禮，先罰而賞，尊而不親；民之敝：蕩而不，勝而無恥。周尊禮尚施，事鬼神而遠之，近人忠焉，其賞罰用列，親而不尊；民之敝：利而巧文而不慚，賊而。”子曰：“夏未瀆辭，不求備不大望于民，民厭其親；殷人未禮，而求備于民周人強民，未瀆，而賞爵刑罰窮。”子曰：“虞之道，寡怨于民殷周之道，不勝敝。”子曰：“夏之質，殷周之，至矣。虞夏之不勝其質；殷周質不勝其文。

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戎癸卯

　　子云：“君子辭貴不辭，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人也，使人浮于食。子云：“觴酒肉讓而受惡，民猶犯齒；衽之上讓而坐下，民猶犯貴；廷之位讓而就賤，民猶犯君”《詩》云：“民之無良，怨一方；受爵不讓，至于已亡。”子云：“君子貴人而己，先人而后己，則民作讓”故稱人之君曰君，自稱其曰寡君。子云：“利祿，先者而后生者，則民不偝；先者而后存者，則民可以托。《詩》云：“先君之思，以寡人。”以此坊民，民猶偝而號無告

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法庚辰

　　故朝覲之禮，所以明君之義也。聘問之禮，所以使侯相尊敬也。喪祭之禮，所明臣子之恩也。鄉飲酒之禮所以明長幼之序也。昏姻之，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生，猶坊止水之自來也。故以舊坊為無所用壞之者，必有水敗；以舊禮無所用而去之者，必有亂患故昏姻之禮廢，則夫婦之道，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒禮廢，則長幼之序失，而爭之獄繁矣。喪祭之禮廢，則子之恩薄，而倍死忘生者眾。聘覲之禮廢，則君臣之位，諸侯之行惡，而倍畔侵陵敗起矣

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