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宰父英潔
孫興公道:“曹輔佐才如地明光錦,裁為負版褲,非無采,酷無裁制。
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桓宣武平蜀,集參僚置酒李勢殿,巴、蜀縉紳,莫不來?;讣人赜行矍樗瑲猓訝柸?調英發,敘古今成敗由人,存系才。其狀磊落,壹坐嘆賞。散,諸人追味余言。於時尋陽馥曰:“恨卿輩不見王大將軍”
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所謂平天下在治其國者,上老而民興孝,上長長而民興弟,恤孤而民不倍,是以君子有絜矩道也。所惡于上,毋以使下,所于下,毋以事上;所惡于前,毋先后;所惡于后,毋以從前;所于右,毋以交于左;所惡于左,以交于右;此之謂絜矩之道。《》云:“樂只君子,民之父母。民之所好好之,民之所惡惡之,之謂民之父母。《詩》云:“節南山,維石巖巖。赫赫師尹,民爾瞻?!庇袊卟豢梢圆簧鳎?則為天下僇矣。《詩》云:“殷未喪師,克配上帝。儀監于殷,命不易?!钡赖帽妱t得國,失眾失國
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王丞相主簿欲檢帳下。公語主簿:“與主簿周旋,無為知幾案閑事。
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殷中軍被廢,徙東陽,大讀經,皆精解。唯至“事數”處不。遇見壹道人,問所簽,便釋然
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庶子之正公族者,教之孝弟、睦友、愛,明父子之、長幼之序。朝于公:內朝則東面北上;有貴者,以齒其在外朝,則官,司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事,以以官。其登馂受爵,則以上。庶子治之,有三命,不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕,則異為賓,膳宰為人,公與父兄。族食,世降等。其在軍,守于公禰。公有出疆之政,子以公族之無者守于公宮,室守大廟,諸守貴宮貴室,子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀,雖庶人,冠,取,必告;死,赴;練祥則告族之相為也,吊不吊,宜免免,有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪,則于甸人。其刑,則纖剸,亦于甸人。公族宮刑。獄成,司讞于公。其罪,則曰“某罪在大辟”;刑罪,則曰“之罪在小辟”公曰:“宥之”有司又曰:在辟?!惫?:“宥之?!?司又曰:“在?!奔叭叮?對,走出,致于于甸人。公使人追之曰:雖然,必赦之”有司對曰:無及也!”反于公,公素服舉,為之變,其倫之喪。無,親哭之。公朝于內朝,內也。雖有貴者齒,明父子也外朝以官,體姓也。宗廟之,以爵為位,德也。宗人授以官,尊賢也登馂受爵以上,尊祖之道也喪紀以服之輕為序,不奪人也。公與族燕以齒,而孝弟道達矣。其族世降一等,親之殺也。戰則于公禰,孝愛深也。正室守廟,尊宗室,君臣之道著矣諸父諸兄守貴,子弟守下室而讓道達矣。廟之孫,祖廟毀,雖及庶人冠,取妻必告死必赴,不忘也。親未絕而于庶人,賤無也。敬吊臨賻,睦友之道也古者,庶子之治,而邦國有;邦國有倫,眾鄉方矣。公之罪,雖親不犯有司,正術,所以體百姓。刑于隱者,與國人慮兄弟。弗吊,弗為,哭于異姓之,為忝祖遠之。素服居外,聽樂,私喪之,骨肉之親無也。公族無宮,不翦其類也天子視學,大鼓征,所以警也。眾至,然天子至。乃命司行事。興秩,祭先師先圣。有司卒事,命。始之養也適東序,釋奠先老,遂設三五更群老之席焉。適饌省醴養老之珍,具遂發詠焉,退之以孝養也。,登歌清廟,歌而語,以成也。言父子、臣、長幼之道合德音之致,之大者也。下《象》,舞《武》。大合眾事,達有神,有德也。正君之位、貴賤之焉,而上下之行矣。有司告樂闋,王乃命侯伯子男及群曰:“反!養幼于東序?!?之以仁也。是圣人之記事也慮之以大,愛以敬,行之以,修之以孝養紀之以義,終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子,舉事,必慎其終,而眾安得不焉?《兌命》:“念終始典學。
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