　　子言之：“仁有，義有長短小大。中憯怛，愛人之仁也；法而強之，資仁者也《詩》云：‘豐水有，武王豈不仕！詒厥謀，以燕翼子，武王哉！’數世之仁也。風曰：‘我今不閱，恤我后。’終身之仁。”子曰：“仁之為重，其為道遠，舉者能勝也，行者莫能致，取數多者仁也；夫于仁者不亦難乎？是君子以義度人，則難人；以人望人，則賢可知已矣。”子曰：中心安仁者，天下一而已矣。大雅曰：‘輶如毛，民鮮克舉之我儀圖之，惟仲山甫之，愛莫助之。’”雅曰：“高山仰止，行行止。”子曰：“詩》之好仁如此；鄉(xiāng)而行，中道而廢，忘之老也，不知年數之足，俛焉日有孳孳，而后已。”子曰：“之難成久矣！人人失所好；故仁者之過易也。”子曰：“恭近，儉近仁，信近情，讓以行此，雖有過，不甚矣。夫恭寡過，可信，儉易容也；以失之者，不亦鮮乎？詩》曰：‘溫溫恭人惟德之基。’”子曰“仁之難成久矣，惟子能之。是故君子不其所能者病人，不以之所不能者愧人。是圣人之制行也，不制己，使民有所勸勉愧，以行其言。禮以節(jié)，信以結之，容貌以之，衣服以移之，朋以極之，欲民之有壹。小雅曰：‘不愧于，不畏于天。’是故子服其服，則文以君之容；有其容，則文君子之辭；遂其辭，實以君子之德。是故子恥服其服而無其容恥有其容而無其辭，有其辭而無其德，恥其德而無其行。是故子衰绖則有哀色；端則有敬色；甲胄則有可辱之色。《詩》云‘惟鵜在梁，不濡其；彼記之子，不稱其。’

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　　帷殯，非古也自敬姜之哭穆伯始。喪禮，哀戚之至。節(jié)哀，順變也；子念始之者也。復盡愛之道也，有禱之心焉；望反諸幽求諸鬼神之道也；面，求諸幽之義也拜稽顙，哀戚之至也；稽顙，隱之甚。飯用米貝，弗忍也；不以食道，用焉爾。銘，明旌也以死者為不可別已故以其旗識之。愛，斯錄之矣；敬之斯盡其道焉耳。重主道也，殷主綴重；周主重徹焉。奠素器，以生者有哀之心也；唯祭祀之，主人自盡焉爾；知神之所饗，亦以人有齊敬之心也。踴，哀之至也，有，為之節(jié)文也。袒括發(fā)，變也；慍，之變也。去飾，去也；袒、括發(fā)，去之甚也。有所袒、所襲，哀之節(jié)也。绖葛而葬，與神交道也，有敬心焉。人弁而葬，殷人冔葬。歠主人、主婦老，為其病也，君食之也。反哭升堂反諸其所作也；主入于室，反諸其所也。反哭之吊也，之至也--反而亡焉，失之矣，于是為。殷既封而吊，周哭而吊

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　　非從柩反哭，無免堩。凡喪，功以上，非附練祥，無浴。疏衰之，既葬，人見之，則見不請見人。功，請見人也。大功不執(zhí)摯。唯父之喪，不辟泣而見人。年之喪，祥從政；期之，卒哭而從；九月之喪既葬而從政小功緦之喪既殯而從政曾申問于曾曰：“哭父有常聲乎？曰：“中路兒失其母焉何常聲之有”

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　　大夫七十而致事。若不得謝則必賜之幾杖，行役以婦人。適方，乘安車。自稱曰老夫，于其則稱名；越國而問焉，必告之以制

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