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桓公伏甲設,廣延朝士,因欲誅謝安、王坦。王甚遽,問謝:“當作何計?謝神意不變,謂度曰:“晉阼存,在此壹行?!?與俱前。王之恐,轉見於色。謝寬容,愈表於貌望階趨席,方作生詠,諷“浩浩流”。桓憚其曠,乃趣解兵。王謝舊齊名,於此判優劣
上官建章
昔者仲與于蠟賓,畢,出游于之上,喟然嘆。仲尼之,蓋嘆魯也言偃在側曰“君子何嘆”孔子曰:大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下為公。賢與能,講修睦,故人獨親其親,獨子其子,老有所終,有所用,幼所長,矜寡獨廢疾者,有所養。男分,女有歸貨惡其棄于也,不必藏己;力惡其出于身也,必為己。是謀閉而不興盜竊亂賊而作,故外戶不閉,是謂同。今大道隱,天下為,各親其親各子其子,力為己,大世及以為禮城郭溝池以固,禮義以紀;以正君,以篤父子以睦兄弟,和夫婦,以制度,以立里,以賢勇,以功為己故謀用是作而兵由此起禹、湯、文武、成王、公,由此其也。此六君者,未有不于禮者也。著其義,以其信,著有,刑仁講讓示民有常。有不由此者在勢者去,以為殃,是小康。言偃問曰:“如乎禮之急也”孔子曰:夫禮,先王承天之道,治人之情。失之者死,之者生?!?》曰:『相有體,人而禮;人而無,胡不遄死』是故夫禮必本于天,于地,列于神,達于喪、射御、冠、朝聘。故人以禮示之故天下國家得而正也。言偃復問曰“夫子之極禮也,可得聞與?”孔曰:“我欲夏道,是故杞,而不足也;吾得夏焉。我欲觀道,是故之,而不足征;吾得坤干。坤干之義夏時之等,以是觀之。夫禮之初,諸飲食,其黍捭豚,污而抔飲,蕢而土鼓,猶可以致其敬鬼神。及其也,升屋而,告曰:“!某復?!?后飯腥而苴。故天望而藏也,體魄降,知氣在,故死者北,生者南鄉皆從其初。者先王,未宮室,冬則營窟,夏則橧巢。未有化,食草木實、鳥獸之,飲其血,其毛。未有絲,衣其羽。后圣有作然后修火之,范金合土以為臺榭、室、牖戶,炮以燔,以以炙,以為酪;治其麻,以為布帛以養生送死以事鬼神上,皆從其朔故玄酒在室醴醆在戶,醍在堂,澄在下。陳其牲,備其鼎,列其琴瑟磬鐘鼓,修祝嘏,以降神與其先祖以正君臣,篤父子,以兄弟,以齊下,夫婦有。是謂承天祜。作其祝,玄酒以祭薦其血毛,其俎,孰其,與其越席疏布以冪,其浣帛,醴以獻,薦其炙,君與夫交獻,以嘉魄,是謂合。然后退而亨,體其犬牛羊,實其簋、籩豆、羹。祝以孝,嘏以慈告是謂大祥。禮之大成也
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羊綏第二子孚,少俊才,與謝益壽相好,蚤往謝許,未食。俄而齊、王睹來。既先不相,王向席有不說色,欲羊去。羊了不眄,唯腳幾上,詠矚自若。謝與敘寒溫數語畢,還與羊賞,王方悟其奇,乃合語。須臾食下,二王都得餐,唯屬羊不暇。羊大應對之,而盛進食,畢便退。遂苦相留,羊不住,直雲:“向者不從命,中國尚虛?!倍?是孝伯兩弟
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子曰:“禮也,理也;樂也者,也。君子無理不動無節不作。不能《》,于禮繆;不能,于禮素;薄于德于禮虛。”子曰:制度在禮,文為在,行之,其在人乎”子貢越席而對曰“敢問:夔其窮與”子曰:“古之人?古之人也。達于而不達于樂,謂之;達于樂而不達于,謂之偏。夫夔,于樂而不達于禮,以傳此名也,古之也。
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滿奮畏。在晉武帝,北窗作琉屏,實密似,奮有難色帝笑之。奮曰:“臣猶牛,見月而。
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諸名士共至洛水戲。還樂令問王夷甫曰:“今日戲乎?”王曰:“裴仆射善談理,混混有雅致;張茂先論漢,靡靡可聽;我與王安豐延陵、子房,亦超超玄箸。
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