　　童子之節(jié)，緇布衣錦緣錦紳，并紐錦束發(fā)皆朱錦也童子不裘不帛不屨絇，無緦。聽事不麻，事則立主人之面，見先生從而入。侍食于生異爵者，后先飯。客祭，人辭曰：“不祭也。”客飧主人辭以疏。人自置其醬，客自徹之。一之人，非賓客一人徹。壹食人，一人徹。燕食，婦人不。食棗桃李，致于核，瓜祭環(huán)，食中棄所。凡食果實者君子，火孰者君子。有慶，君賜不賀。孔食于季氏，不，不食肉而飧

　　天子飯，九貝；諸侯七，夫五，士三。士三月而葬，是也卒哭；大夫三月而葬，五月卒哭；諸侯五月而葬，七月而哭。士三虞，大夫五，諸侯七諸侯使人吊，其次：含襚赗臨皆同日而畢事者也，其次如此。卿大夫疾，君問之無算；士問之。君于卿大夫，比葬不食，比卒哭不舉樂；為士，比殯舉樂。升正柩，諸侯執(zhí)綍五百，四綍，皆銜枚，司馬執(zhí)鐸，八人，右八人，匠人執(zhí)羽葆御。大夫之喪，其升正柩也，執(zhí)者三百人，執(zhí)鐸者左右各四人御柩以茅

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　　祀乎明堂，所以教諸之孝也；食三老五更于大，所以教諸侯之弟也。祀賢于西學，所以教諸侯之也；耕藉，所以教諸侯之也；朝覲，所以教諸侯之也。五者，天下之大教也食三老五更于大學，天子而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵酳，冕而揔干，所以教諸之弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強不犯弱，不暴寡，此由大學來者也天子設四學，當入學，而子齒。天子巡守，諸侯待竟。天子先見百年者。八十九十者東行，西行者弗過；西行，東行者弗敢過欲言政者，君就之可也。命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于族三命不齒；族有七十者，敢先。七十者，不有大故入朝；若有大故而入，君與之揖讓，而后及爵者。子有善，讓德于天；諸侯善，歸諸天子；卿大夫有，薦于諸侯；士、庶人有，本諸父母，存諸長老；爵慶賞，成諸宗廟；所以順也。昔者，圣人建陰陽地之情，立以為《易》。抱龜南面，天子卷冕北面雖有明知之心，必進斷其焉。示不敢專，以尊天也善則稱人，過則稱己。教伐以尊賢也。孝子將祭祀必有齊莊之心以慮事，以服物，以修宮室，以治百。及祭之日，顏色必溫，必恐，如懼不及愛然。其之也，容貌必溫，身必詘如語焉而未之然。宿者皆，其立卑靜以正，如將弗然。及祭之后，陶陶遂遂如將復入然。是故，愨善違身，耳目不違心，思慮違親。結諸心，形諸色，術省之--孝子之志也。建國之神位：右社稷，而左廟

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　　盧誌眾坐問陸衡：“陸、陸抗，君何物？答曰：“卿於盧毓盧珽。”龍失色。出戶，謂曰：“何如此，彼不相知也”士衡正曰：“我名播海內寧有不知鬼子敢爾”議者疑陸優(yōu)劣，公以此定。

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　　凡訃于其，曰：“君之某死”；父母妻、長子，曰“君之臣某之死”。君訃于國之君，曰：寡君不祿，敢于執(zhí)事。”；人，曰：“寡君不祿。”；子之喪，曰：寡君之適子某。”大夫訃于國：適者，曰“某不祿”；于士，亦曰：某不祿”；訃他國之君，曰“君之外臣寡夫某死”，訃適者，曰：“子之外私寡大某不祿，使某。”訃于士，曰：“吾子之私寡大夫某不，使某實。”訃于同國大夫曰：“某死”訃于士，亦曰“某死”；訃他國之君，曰“君之外臣某”，訃于大夫曰：“吾子之私某死”，訃士，亦曰：“子之外私某死。大夫次于公以終喪，士練歸。士次于公，大夫居廬，居堊室。大夫其父母兄弟之為大夫者之喪服如士服。士其父母兄弟之大夫者之喪，如士服。大夫適子，服大夫服。大夫之庶為大夫，則為父母服大夫服其位，與未為夫者齒。士之為大夫，則其母弗能主也，其子主之。無，則為之置后

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　　祭薦，祭酒，敬禮也。嚌，嘗禮也。啐酒，成禮也。于末，言是席之正，非專為飲食，為行禮也，此所以貴禮而賤也。卒觶，致實于西階上，言席之上，非專為飲食也，此先而后財之義也。先禮而后財，民作敬讓而不爭矣

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