　　子云“夫禮，民所淫，民之別，民無嫌，為民紀(jì)者。”故男無媒不交無幣不相，恐男女無別也。此坊民，猶有自獻(xiàn)身。《詩云：“伐如之何？斧不克；妻如之何匪媒不得蓺麻如之？橫從其；取妻如何？必告母。”子：“取妻取同姓，厚別也。故買妾不其姓，則之。以此民，魯《秋》猶去人之姓曰，其死曰子卒。子：“禮，祭，男女交爵。”此坊民，侯猶殺繆而竊其夫。故大饗夫人之禮子云：“婦之子，有見焉，弗友也，子以辟遠(yuǎn)。”故朋之交，主不在，不大故，則入其門。此坊民，猶以色厚德。子云“好德如色。”諸不下漁色故君子遠(yuǎn)以為民紀(jì)故男女授不親。御人則進(jìn)左。姑姊妹子子已嫁反，男子與同席而。寡婦不哭。婦人，問之不其疾。以坊民，民淫泆而亂族。子云“婚禮，親迎，見舅姑，舅承子以授，恐事之也。”以坊民，婦有不至者

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　　賓牟賈侍坐于孔，孔子與之言及樂，：“夫《武》之備戒已久，何也？”對曰“病不得眾也。”“嘆之，淫液之，何也”對曰：“恐不逮事。”“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已，何也？”對曰：“時(shí)事也。”“武坐致憲左，何也？”對曰“非武坐也。”“聲及商，何也？”對曰“非《武》音也。”曰：“若非《武》音則何音也？”對曰：有司失其傳也。若非司失其傳，則武王之荒矣。”子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若子之言是也。”賓牟起，免席而請?jiān)唬骸?《武》之備戒之已久則既聞命矣，敢問：之遲而又久，何也？子曰：“居！吾語汝夫樂者，象成者也；干而山立，武王之事；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之也。《武》亂皆坐，、召之治也。且夫《》，始而北出，再成滅商。三成而南，四而南國是疆，五成而周公左召公右，六成綴以崇。天子夾振之駟伐，盛威于中國也分夾而進(jìn)，事早濟(jì)也久立于綴，以待諸侯至也。且女獨(dú)未聞牧之語乎？武王克殷反。未及下車而封黃帝后于薊，封帝堯之后祝，封帝舜之后于陳下車而封夏后氏之后杞，投殷之后于宋。王子比干之墓，釋箕之囚，使之行商容而其位。庶民弛政，庶倍祿。濟(jì)河而西，馬之華山之陽，而弗復(fù)；牛散之桃林之野，弗復(fù)服。車甲釁而藏府庫，而弗復(fù)用。倒干戈，包之以虎皮；帥之士，使為諸侯；之曰建櫜。然后知武之不復(fù)用兵也。散軍郊射，左射貍首，右騶虞，而貫革之射息。裨冕搢笏，而虎賁士說劍也。祀乎明堂民知孝。朝覲然后諸知所以臣，耕藉然后侯知所以敬。五者，下之大教也。食三老更于大學(xué)，天子袒而牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵酳，冕而總干，所以諸侯之弟也。若此則道四達(dá)，禮樂交通。夫《武》之遲久，不宜乎！

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　　是月也，生氣方盛，氣發(fā)泄，句者畢出，萌者達(dá)。不可以內(nèi)。天子布德惠，命有司發(fā)倉廩，賜貧，振乏絕，開府庫，出幣，周天下。勉諸侯，聘名，禮賢者

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　　所謂誠意者，毋自也。如惡惡，如好好色此之謂自謙故君子必慎獨(dú)也。小人居為不善，所不至，見子而后厭然掩其不善而其善。人之視己，如見肺肝然，則益矣。此謂于中，形于，故君子必其獨(dú)也。曾子曰：“十所視，十手指，其嚴(yán)乎”富潤屋，潤身，心廣胖，故君子誠其意

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　　子柳之母死，碩請具。子柳曰：何以哉？”子碩曰“請粥庶弟之母。子柳曰：“如之何粥人之母以葬其母？不可。”既葬，碩欲以賻布之余具器。子柳曰：“不，吾聞之也：君子家于喪。請班諸兄之貧者。”君子曰“謀人之軍師，敗死之；謀人之邦邑危則亡之。”公叔子升于瑕丘，蘧伯從。文子曰：“樂斯丘也，死則我欲焉。”蘧伯玉曰：吾子樂之，則瑗請。

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　　期居廬，終喪不御于者，父在為母為妻；齊衰者，大功布衰九月者，皆月不御于內(nèi)。婦人不居廬不寢苫。喪父母，既練而；期九月者，既葬而歸。之喪，大夫俟練，士卒哭歸。大夫、士父母之葬，練而歸。朔月忌日，則歸于宗室。諸父兄弟之喪，卒哭而歸。父不次于子，不次于弟

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