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司徒貴斌
魏文侯問于子夏曰:“吾端而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛之,則不知倦。敢問:古樂之如彼也?新樂之如此何也?”子夏對:“今夫古樂,進旅退旅,和正廣。弦匏笙簧,會守拊鼓,始奏文,復亂以武,治亂以相,訊疾雅。君子于是語,于是道古,修及家,平均天下。此古樂之發也今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫溺而不止;及優侏儒,糅雜子女不知父子。樂終不可以語,不可道古。此新樂之發也。今君之所者樂也,所好者音也!夫樂者,音相近而不同。”文侯曰:“敢何如?”子夏對曰:“夫古者,地順而四時當,民有德而五谷昌疾疢不作而無妖祥,此之謂大當然后圣人作為父子君臣,以為紀。紀綱既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,弦歌詩,此之謂德音;德音之謂樂。《》云:『莫其德音,其德克明。明克類,克長克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德靡悔。受帝祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?”文曰:“敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,宋音燕溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于色而害于德,以祭祀弗用也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫敬以和,何事行?為人君者謹其所好惡而已矣君好之,則臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『誘民孔易』此之謂也。”然后,圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭先王之也,所以獻酬酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所以示后世有尊長幼之序也。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武。君子聽鐘則思武臣。石聲磬,磬以立辨,以致死。君子聽磬聲則思死封疆臣。絲聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫,濫以立會,會以聚眾。子聽竽笙簫管之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲,則思將帥臣。君子之聽音,非聽其鏗槍而也,彼亦有所合之也
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殷荊州曾問遠:“易以何為體?答曰:“易以感為。”殷曰:“銅山崩,靈鐘東應,便易耶?”遠公笑而答
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驃騎王武子是衛玠之舅,俊有風姿,見玠輒嘆曰:“珠玉在,覺我形穢!
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林道人謝公,東陽始總角,新起,體未堪。與林公講,遂至相苦母王夫人在後聽之,再信令還,而傅留之。王人因自出雲“新婦少遭難,壹生所,唯在此兒”因流涕抱以歸。謝公同坐曰:“嫂辭情慷慨致可傳述,不使朝士見”
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陸玩拜司空,有詣之,索美酒,得,自起,瀉箸梁柱間地祝曰:“當今乏才,爾為柱石之用,莫傾棟梁。”玩笑曰:“卿良箴。
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子云:“上酌民言,下天上施;上不酌民言,犯也;下不天上施,則亂。”故君子信讓以蒞百姓則民之報禮重。《詩》云“先民有言,詢于芻蕘。
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