我的農(nóng)場(chǎng)有妖氣

　　劉伶病酒，渴，從婦求酒。婦捐毀器，涕泣諫曰：君飲太過(guò)，非攝生道，必宜斷之！”曰：“甚善。我不自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳！便可酒肉。”婦曰：“聞命。”供酒肉於前，請(qǐng)伶祝誓。伶而祝曰：“天生劉，以酒為名，壹飲斛，五鬥解酲。婦之言，慎不可聽(tīng)。便引酒進(jìn)肉，隗然醉矣

龍鳳大劫難

　　小庾臨終，自表以園客為代。朝廷慮其不命，未知所遣，乃共議桓溫。劉尹曰：“使伊，必能克定西楚，然恐可復(fù)制。

女配她成了大佬

　　凡治人之道，莫急于禮。禮五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生于心也；心而奉之以禮。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，必受其福。世所謂福也。福者，備也；備者百順之名也。無(wú)所不順者，謂之。言：內(nèi)盡于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子以事其親，本一也。上則順于鬼神，外則順君長(zhǎng)，內(nèi)則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致其誠(chéng)信與其敬，奉之以物，道之以禮，安之樂(lè)，參之以時(shí)。明薦之而已矣。求其為。此孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也。順于不逆于倫，是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)。盡此三道者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏禮是也。故君取夫人之辭曰：“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑，事宗廟社稷。”求助之本也。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官也；官備則備。水草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實(shí)，美物矣；昆蟲(chóng)之異，草木之實(shí)，陰陽(yáng)物備矣。凡天之所生，地之所長(zhǎng)茍可薦者，莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之心。是故，天子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，以共純服。侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。天子諸侯非耕也，王后夫人非莫蠶也，身致誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，盡然后可以事神明，此祭之道也及時(shí)將祭，君子乃齊。齊之為言也。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，則不。不齊則于物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止。及其將齊也，防其邪物，訖其欲，耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰：“齊者樂(lè)”，言不敢散其志也。心不茍，必依于道；手足不茍動(dòng)，必依禮。是故君子之齊也，專(zhuān)致其精之德也。故散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之謂齊。齊者明之至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宰宿夫，夫人亦散齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊于內(nèi)，然后于大廟。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗璋瓚亞祼。及迎牲，君執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦水。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

庚子疫

　　孫休好射雉，至其時(shí)則晨夕反。群臣莫不止諫：“此為物，何足甚耽？”休曰：“雖小物，耿介過(guò)人，朕所以好之”

應(yīng)波欽

　　殷仲文天才宏，而讀書(shū)不甚廣，亮嘆曰：“若使殷文讀書(shū)半袁豹，才減班固。

回到明朝愛(ài)上我

　　子路問(wèn)強(qiáng)，子曰：“方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)道，南方之強(qiáng)也，君子居。衽金革，死而不厭，北之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故子和而不流，強(qiáng)哉矯！中而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)，至死不變，強(qiáng)哉矯！