　　禮器是故大備。大備，盛也。禮釋回，增美質(zhì)；措則正施則行。其在人也，如竹箭之筠也；如松柏之有心也。二者天下之大端矣。故貫四時(shí)而不柯易葉。故君子有禮，則外諧內(nèi)無(wú)怨，故物無(wú)不懷仁，鬼神德。先王之立禮也，有本有文忠信，禮之本也；義理，禮之也。無(wú)本不正，無(wú)文不行。禮者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也是故天時(shí)有生也，地理有宜也人官有能也，物曲有利也。故不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚(yú)鱉為禮居澤以鹿豕為禮，君子謂之不禮。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為之大經(jīng)，禮之大倫。以地廣狹禮之薄厚，與年之上下。是故雖大殺，眾不匡懼。則上之制也節(jié)矣。禮，時(shí)為大，順次之體次之，宜次之，稱(chēng)次之。堯舜，舜授禹；湯放桀，武王伐，時(shí)也。《詩(shī)》云：“匪革其，聿追來(lái)孝。”天地之祭，宗之事，父子之道，君臣之義，也。社稷山川之事，鬼神之祭體也。喪祭之用，賓客之交，也。羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之謂稱(chēng)也諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家寶龜，不藏圭，不臺(tái)門(mén)，言有也。禮，有以多為貴者：天子廟，諸侯五，大夫三，士一。子之豆二十有六，諸公十有六諸侯十有二，上大夫八，下大六。諸侯七介七牢，大夫五介牢。天子之席五重，諸侯之席重，大夫再重。天子崩，七月葬，五重八翣；諸侯五月而葬三重六翣；大夫三月而葬，再四翣。此以多為貴也。有以少貴者：天子無(wú)介；祭天特牲；子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦；夫聘禮以脯醢；天子一食，諸再，大夫、士三，食力無(wú)數(shù)；路繁纓一就，次路繁纓七就；璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席諸侯視朝，大夫特，士旅之。以少為貴也。有以大為貴者：室之量，器皿之度，棺槨之厚丘封之大。此以大為貴也。有小為貴者：宗廟之祭，貴者獻(xiàn)爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，者舉角；五獻(xiàn)之尊，門(mén)外缶，內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小為貴。有以高為貴者：天子之堂九，諸侯七尺，大夫五尺，士三；天子、諸侯臺(tái)門(mén)。此以高為也。有以下為貴者：至敬不壇掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此以下為貴也禮有以文為貴者：天子龍袞，侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱綠藻十有二旒，諸九，上大夫七，下大夫五，士。此以文為貴也。有以素為貴：至敬無(wú)文，父黨無(wú)容，大圭琢，大羹不和，大路素而越席犧尊疏布冪，樿杓。此以素為也。孔子曰：“禮，不可不省。”禮不同，不豐、不殺，此謂也。蓋言稱(chēng)也。禮之以多為者，以其外心者也；德發(fā)揚(yáng)，萬(wàn)物，大理物博，如此，則得以多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者。德產(chǎn)之致也精微，觀天子之無(wú)可以稱(chēng)其德者，如此則得不少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為，少之為貴，多之為美。是故生之制禮也，不可多也，不可也，唯其稱(chēng)也。是故，君子大而祭，謂之禮；匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)棁，君子以為濫矣。晏平仲祀先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣。是故君子行禮也，不可不慎也；眾之紀(jì)，紀(jì)散而眾亂。孔子曰：“我則克，祭則受福。”蓋得其道。君子曰：祭祀不祈，不麾蚤不樂(lè)葆大，不善嘉事，牲不及大，薦不美多品

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　　殷中軍妙經(jīng)脈，中年都。有常所給使忽叩頭流血。問(wèn)其故？雲(yún)：有死事，終不說(shuō)。”詰問(wèn)良，乃雲(yún)：“小母年垂百歲，疾來(lái)久，若蒙壹脈，便有活。訖就屠戮無(wú)。”浩感其至，遂令舁來(lái)，診脈處方。始壹劑湯，便愈於是悉焚經(jīng)方

我給太子當(dāng)外室

公帥男

　　王脩齡問(wèn)長(zhǎng)史：“我家川，何如卿家陵？”長(zhǎng)史未，脩齡曰：“川譽(yù)貴。”長(zhǎng)曰：“宛陵未不貴。

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　　荀中郎在京口，登北望海雲(yún)：“雖未睹三山，自使人有淩雲(yún)意。若秦、之君，必當(dāng)褰裳濡足。

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