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皋作噩
陳仲弓為太丘長(zhǎng),劫賊殺財(cái)主主者,捕之未至發(fā)所,道聞民有在不起子者,回車(chē)往治之主簿曰:“賊大,宜先討。”仲弓曰:“盜殺主,何如骨肉相殘?
歐陽(yáng)靖荷
劉尹道江道群“不能言而不言”
斐辛丑
孔子之衛(wèi),遇舊館人之喪入而哭之哀。出,使子貢說(shuō)驂賻之。子貢曰:“于門(mén)人之喪未有所說(shuō)驂,說(shuō)驂于舊館,無(wú)已重乎?”夫子曰:“予鄉(xiāng)者而哭之,遇于一哀而出涕。予夫涕之無(wú)從也。小子行之。”子在衛(wèi),有送葬者,而夫子觀,曰:“善哉為喪乎!足以為矣,小子識(shí)之。”子貢曰:“子何善爾也?”曰:“其往也慕,其反也如疑。”子貢曰:豈若速反而虞乎?”子曰:“子識(shí)之,我未之能行也。”顏之喪,饋祥肉,孔子出受之,,彈琴而后食之
皇甫米婭
伯高死于衛(wèi),赴于子,孔子曰:“吾惡乎諸?兄弟,吾哭諸廟;之友,吾哭諸廟門(mén)之外師,吾哭諸寢;朋友,哭諸寢門(mén)之外;所知,哭諸野。于野,則已疏于寢,則已重。夫由賜見(jiàn)我,吾哭諸賜氏。”命子貢為之主,曰:“爾哭也來(lái)者,拜之;知高而來(lái)者,勿拜也。
長(zhǎng)孫綜敏
凡祭有四時(shí):春祭曰礿夏祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭烝。礿、禘,陽(yáng)義也;嘗、,陰義也。禘者陽(yáng)之盛也,者陰之盛也。故曰:莫重于、嘗。古者于禘也,發(fā)爵賜,順陽(yáng)義也;于嘗也,出田,發(fā)秋政,順陰義也。故記:“嘗之日,發(fā)公室,示賞;草艾則墨;未發(fā)秋政,則弗敢草也。”故曰:禘、嘗義大矣。治國(guó)之本也,不可知也。明其義者君也,能其者臣也。不明其義,君人不;不能其事,為臣不全。夫者,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)。是故其德盛者,其志厚;志厚者,其義章。其義章者其祭也敬。祭敬則竟內(nèi)之子莫敢不敬矣。是故君子之祭,必身親蒞之;有故,則使可也。雖使人也,君不失其者,君明其義故也。其德薄,其志輕,疑于其義,而求;使之必敬也,弗可得已。而不敬,何以為民父母矣?鼎有銘,銘者,自名也。自以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美,而明著后世者也。為先祖者,莫不美焉,莫不有惡焉,銘之義稱(chēng)美而不稱(chēng)惡,此孝子孝孫心也。唯賢者能之。銘者,譔其先祖之有德善,功烈勛慶賞聲名列于天下,而酌之器;自成其名焉,以祀其先者也。顯揚(yáng)先祖,所以崇孝。身比焉,順也。明示后世教也。夫銘者,壹稱(chēng)而上下得焉耳矣。是故君子之觀于也,既美其所稱(chēng),又美其所。為之者,明足以見(jiàn)之,仁以與之,知足以利之,可謂矣。賢而勿伐,可謂恭矣。衛(wèi)孔悝之鼎銘曰:六月丁亥公假于大廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成公。成公命莊叔隨難于漢陽(yáng),即宮于周,奔走無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔,纂乃祖服。乃文叔,興舊耆欲,作率慶士躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家,夙夜解,民咸曰:『休哉!』”曰:“叔舅!予女銘:若纂考服。”悝拜稽首曰:“對(duì)以辟之,勤大命施于烝彝鼎”此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。古之子論譔其先祖之美,而明著后世者也。以比其身,以重國(guó)家如此。子孫之守宗廟社者,其先祖無(wú)美而稱(chēng)之,是也;有善而弗知,不明也;而弗傳,不仁也。此三者,子之所恥也。昔者,周公旦勛勞于天下。周公既沒(méi),成、康王追念周公之所以勛勞,而欲尊魯;故賜之以重祭外祭,則郊社是也;內(nèi)祭,大嘗禘是也。夫大嘗禘,升《清廟》,下而管《象》;干玉戚,以舞《大武》;八,以舞《大夏》;此天子之也。康周公,故以賜魯也。孫纂之,至于今不廢,所以周公之德而又以重其國(guó)也
宓鳳華
桓南郡每見(jiàn)人不快,輒雲(yún):“君得哀家梨,當(dāng)復(fù)不食不?
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