　　天地合而后物興焉。夫昏禮萬世之始也。取異姓，所以附遠(yuǎn)別也。幣必誠，無不腆。告之以信；信，事人也信，婦德也。壹之齊，終身不改故夫死不嫁。男親迎，男先于女剛?cè)嶂x也。天乎地，君先乎臣其義一也。執(zhí)摯相見，敬章別也男女有別，然后子親，父子親然義生，義生然后作，禮作然后萬安。無別無義，獸之道也。婿親授綏，親之也。之也者，親之也敬而親之，先王所以得天下也。乎大門而先，男女，女從男，夫之義由此始也。人，從人者也；從父兄，嫁從夫夫死從子。夫也，夫也；夫也者以知帥人者也。冕齋戒，鬼神陰也。將以為社稷，為先祖后，而以不致敬乎？共而食，同尊卑也故婦人無爵，從之爵，坐以夫之。器用陶匏，尚然也。三王作牢陶匏。厥明，婦饋。舅姑卒食，馂余，私之也。姑降自西階，婦自阼階，授之室?；瓒Y不用樂，陰之義也。樂，氣也?；瓒Y不賀人之序也

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　　子言之“君子之所仁者其難乎《詩》云：凱弟君子，之父母?！?以強(qiáng)教之；以說安之。而毋荒，有而親，威莊安，孝慈而。使民有父尊，有母之。如此而后以為民父母，非至德其能如此乎？父之親子也親賢而下無；母之親子，賢則親之無能則憐之母，親而不；父，尊而親。水之于也，親而不；火，尊而親。土之于也，親而不；天，尊而親。命之于也，親而不；鬼，尊而親?！弊釉?“夏道尊命事鬼敬神而之，近人而焉，先祿而威，先賞而罰，親而不；其民之敝蠢而愚，喬野，樸而不。殷人尊神率民以事神先鬼而后禮先罰而后賞尊而不親；民之敝：蕩不靜，勝而恥。周人尊尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之，人而忠焉，賞罰用爵列親而不尊；民之敝：利巧，文而不，賊而蔽。子曰：“夏未瀆辭，不備，不大望民，民未厭親；殷人未禮，而求備民；周人強(qiáng)，未瀆神，賞爵刑罰窮?！弊釉唬?虞夏之道，怨于民；殷之道，不勝敝?！弊釉?“虞夏之質(zhì)殷周之文，矣。虞夏之不勝其質(zhì)；周之質(zhì)不勝文。

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　　簡文入華林園，顧謂左曰：“會心處，不必在遠(yuǎn)。然林水，便自有濠、濮閑想。覺鳥獸禽魚，自來親人。

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　　凡卜筮：旬之外曰某日，旬之曰近某日。事先遠(yuǎn)日，事先近日。：「為日，爾泰龜有常假爾泰筮有。

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　　及入舞，君執(zhí)干戚就位，君為東上，冕而揔干率其群臣，以樂皇尸。是天子之祭也，與天下樂之諸侯之祭也，與竟內(nèi)樂之冕而揔干，率其群臣，以皇尸，此與竟內(nèi)樂之之義。夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重于祼，聲莫重于升歌舞莫重于《武宿夜》，此道也。凡三道者，所以假外而以增君子之志也，故志進(jìn)退；志輕則亦輕，志則亦重。輕其志而求外之也，雖圣人弗能得也。是君子之祭也，必身自盡也所以明重也。道之以禮，奉三重，而薦諸皇尸，此人之道也。夫祭有馂；馂祭之末也，不可不知也。故古之人有言曰：“善終如始?！别炂涫且?。是故之君子曰：“尸亦馂鬼神余也，惠術(shù)也，可以觀政。”是故尸謖，君與卿四馂。君起，大夫六人馂；馂君之余也。大夫起，士人馂；賤馂貴之余也。士，各執(zhí)其具以出，陳于堂，百官進(jìn)，徹之，下馂上余也。凡馂之道，每變以，所以別貴賤之等，而興惠之象也。是故以四簋黍其修于廟中也。廟中者竟之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先下后耳。非上積重下有凍餒之民也。是故上大澤，則民夫人待于下流知惠之必將至也，由馂見矣。故曰：“可以觀政矣”

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