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師迎山
大哉,圣之道!洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物,峻于天。優(yōu)優(yōu)大!禮儀三百,儀三千。待其然后行。故曰茍不至德,至不凝焉。故君尊德性而道問(wèn)。致廣大而盡微。極高明而中庸。溫故而新,敦厚以崇。是故居上不,為下不倍;有道,其言足興;國(guó)無(wú)道,默足以容。《》曰:“既明哲,以保其身”其此之謂與
薄婉奕
席:小卿次卿,大夫次小卿士、庶子以次就于下。獻(xiàn)君,君旅行酬;而后獻(xiàn),卿舉旅行酬;后獻(xiàn)大夫,大夫旅行酬;而后獻(xiàn),士舉旅行酬;后獻(xiàn)庶子。俎豆牲體、薦羞,皆等差,所以明貴也
山人有妙計(jì)
庶子不祭,明其宗也。子不得為長(zhǎng)子三年,不繼祖。別子為祖,繼別為宗,繼者為小宗。有百世不遷之宗有五世則遷之宗。百世不遷,別子之后也;宗其繼別子,百世不遷者也。宗其繼高者,五世則遷者也。尊祖故宗。敬宗,尊祖之義也。有宗而無(wú)大宗者,有大宗而無(wú)宗者,有無(wú)宗亦莫之宗者,子是也。公子有宗道:公子公,為其士大夫之庶者,宗士大夫之適者,公子之宗道。絕族無(wú)移服,親者屬也
梁橫波
禮器是故備。大備,盛也。禮釋回,美質(zhì);措則正施則行。其在也,如竹箭之筠也;如松柏有心也。二者天下之大端矣故貫四時(shí)而不柯易葉。故君有禮,則外諧內(nèi)無(wú)怨,故物不懷仁,鬼神德。先王之立也,有本有文忠信,禮之本;義理,禮之也。無(wú)本不正無(wú)文不行。禮者,合于天時(shí)設(shè)于地財(cái),順鬼神,合于人,理萬(wàn)物者也是故天時(shí)有生,地理有宜也人官有能也,曲有利也。故不生,地不養(yǎng)君子不以為禮鬼神弗饗也。山以魚(yú)鱉為禮居澤以鹿豕為,君子謂之不禮。故必舉其國(guó)之?dāng)?shù),以為之大經(jīng),禮之倫。以地廣狹禮之薄厚,與之上下。是故雖大殺,眾不懼。則上之制也節(jié)矣。禮,為大,順次之體次之,宜次,稱次之。堯舜,舜授禹;放桀,武王伐,時(shí)也。《詩(shī)云:“匪革其,聿追來(lái)孝。天地之祭,宗之事,父子之,君臣之義,也。社稷山川事,鬼神之祭體也。喪祭之,賓客之交,也。羔豚而祭百官皆足;大而祭,不必有,此之謂稱也諸侯以龜為寶以圭為瑞。家寶龜,不藏圭不臺(tái)門,言有也。禮,有以為貴者:天子廟,諸侯五,夫三,士一。子之豆二十有,諸公十有六諸侯十有二,大夫八,下大六。諸侯七介牢,大夫五介牢。天子之席重,諸侯之席重,大夫再重天子崩,七月葬,五重八翣諸侯五月而葬三重六翣;大三月而葬,再四翣。此以多貴也。有以少貴者:天子無(wú);祭天特牲;子適諸侯,諸膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯無(wú)籩豆之薦;夫聘禮以脯醢天子一食,諸再,大夫、士,食力無(wú)數(shù);路繁纓一就,路繁纓七就;璋特,琥璜爵鬼神之祭單席諸侯視朝,大特,士旅之。以少為貴也。以大為貴者:室之量,器皿度,棺槨之厚丘封之大。此大為貴也。有小為貴者:宗之祭,貴者獻(xiàn)爵,賤者獻(xiàn)以,尊者舉觶,者舉角;五獻(xiàn)尊,門外缶,內(nèi)壺,君尊瓦。此以小為貴。有以高為貴:天子之堂九,諸侯七尺,夫五尺,士三;天子、諸侯門。此以高為也。有以下為者:至敬不壇掃地而祭。天諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁此以下為貴也禮有以文為貴:天子龍袞,侯黼,大夫黻士玄衣纁裳;子之冕,朱綠十有二旒,諸九,上大夫七下大夫五,士。此以文為貴。有以素為貴:至敬無(wú)文,黨無(wú)容,大圭琢,大羹不和大路素而越席犧尊疏布冪,杓。此以素為也。孔子曰:禮,不可不省。”禮不同,豐、不殺,此謂也。蓋言稱。禮之以多為者,以其外心也;德發(fā)揚(yáng),萬(wàn)物,大理物,如此,則得以多為貴乎?君子樂(lè)其發(fā)也禮之以少為貴,以其內(nèi)心者。德產(chǎn)之致也微,觀天子之無(wú)可以稱其德,如此則得不少為貴乎?是君子慎其獨(dú)也古之圣人,內(nèi)為尊,外之為,少之為貴,之為美。是故生之制禮也,可多也,不可也,唯其稱也是故,君子大而祭,謂之禮匹士大牢而祭謂之攘。管仲簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為矣。晏平仲祀先人,豚肩不豆;浣衣濯冠朝,君子以為矣。是故君子行禮也,不可慎也;眾之紀(jì),紀(jì)散而眾亂孔子曰:“我則克,祭則受。”蓋得其道。君子曰:祭不祈,不麾蚤不樂(lè)葆大,不嘉事,牲不及大,薦不美多。
羊舌慧利
麻者不紳,執(zhí)玉不麻。不加于采。國(guó)禁哭,則止朝之奠。即位自因也。童子哭偯,不踴,不杖,不菲,不。孔子曰:“伯母、叔母,衰,踴不絕地。姑姊妹之大,踴絕于地。如知此者,由矣哉!由文矣哉!
苦得昌
謝遏諸人共道竹林優(yōu),謝公雲(yún):“先輩初不臧七賢。
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