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婁雪靈
子夏曰:“至既得而聞之矣敢問(wèn)何謂三無(wú)?孔子曰:“無(wú)聲樂(lè),無(wú)體之禮,服之喪,此之謂無(wú)。”子夏曰:三無(wú)既得略而聞矣,敢問(wèn)何詩(shī)近?”孔子曰:“夙夜其命宥密’無(wú)聲之樂(lè)也。‘儀逮逮,不可選’,無(wú)體之禮也‘凡民有喪,匍救之’,無(wú)服之也。
亓官妙綠
桓車(chē)騎不好箸新衣。浴後婦故送新衣與。車(chē)騎大怒,催持去。婦更持還,傳語(yǔ)雲(yún):“不經(jīng)新,何由而故?”桓公大,箸之
季卯
王渾妻,瑯邪氏女。王為徐州刺,交禮拜,王將答,觀者鹹:“王侯將,新婦民,恐無(wú)答拜。”乃止。武以其父不拜,不成,恐非夫;不為之,謂為顏。顏氏恥。以其門(mén),終不敢。
云辛丑
子云:夫禮者,所章疑別微,為民坊者也”故貴賤有,衣服有別朝廷有位,民有所讓。云:“天無(wú)日,土無(wú)二,家無(wú)二主尊無(wú)二上,民有君臣之也。”《春》不稱(chēng)楚越王喪,禮君稱(chēng)天,大夫稱(chēng)君,恐民惑也。《詩(shī)云:“相彼旦,尚猶患。”子云:君不與同姓車(chē),與異姓車(chē)不同服,民不嫌也。以此坊民,猶得同姓以其君
翟丁巳
戴安年十余歲在瓦官寺。王長(zhǎng)史之曰:“童非徒能,亦終當(dāng)名。恨吾,不見(jiàn)其時(shí)耳!
范姜文娟
及入舞,君執(zhí)干戚就舞,君為東上,冕而揔干,率群臣,以樂(lè)皇尸。是故天子祭也,與天下樂(lè)之;諸侯之也,與竟內(nèi)樂(lè)之。冕而揔干率其群臣,以樂(lè)皇尸,此與內(nèi)樂(lè)之之義也。夫祭有三重:獻(xiàn)之屬,莫重于祼,聲莫于升歌,舞莫重于《武宿夜,此周道也。凡三道者,所假于外而以增君子之志也,與志進(jìn)退;志輕則亦輕,志則亦重。輕其志而求外之重,雖圣人弗能得也。是故君之祭也,必身自盡也,所以重也。道之以禮,以奉三重而薦諸皇尸,此圣人之道也夫祭有馂;馂者祭之末也,可不知也。是故古之人有言:“善終者如始。”馂其是。是故古之君子曰:“尸亦鬼神之余也,惠術(shù)也,可以政矣。”是故尸謖,君與卿人馂。君起,大夫六人馂;馂君之余也。大夫起,士八馂;賤馂貴之余也。士起,執(zhí)其具以出,陳于堂下,百進(jìn),徹之,下馂上之余也。馂之道,每變以眾,所以別賤之等,而興施惠之象也。故以四簋黍見(jiàn)其修于廟中也廟中者竟內(nèi)之象也。祭者澤大者也。是故上有大澤則惠及下,顧上先下后耳。非上重而下有凍餒之民也。是故有大澤,則民夫人待于下流知惠之必將至也,由馂見(jiàn)之。故曰:“可以觀政矣。
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