　　大夫吊，當事而至，辭焉。吊于人，是日不樂婦人不越疆而吊人。行吊日不飲酒食肉焉。吊于葬必執(zhí)引，若從柩及壙，皆紼。喪，公吊之，必有拜，雖朋友州里舍人可也。曰：“寡君承事。”主人：“臨。”君遇柩于路，使人吊之。大夫之喪，庶不受吊。妻之昆弟為父后死，哭之適室，子為主，免哭踴，夫入門右，使人于門外告來者，狎則入哭父在，哭于妻之室；非為后者。哭諸異室。有殯，遠兄弟之喪，哭于側(cè)室；側(cè)室，哭于門內(nèi)之右；同，則往哭之

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　　夫祭之為物大矣，其興物矣。順以備者也，其教之本與是故，君子之教也，外則教之尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其。是故，明君在上，則諸臣服；崇事宗廟社稷，則子孫順孝盡其道，端其義，而教生焉。故君子之事君也，必身行之，不安于上，則不以使下；所惡下，則不以事上；非諸人，行己，非教之道也。是故君子之也，必由其本，順之至也，祭是與？故曰：祭者，教之本也。夫祭有十倫焉；見事鬼神之焉，見君臣之義焉，見父子之焉，見貴賤之等焉，見親疏之焉，見爵賞之施焉，見夫婦之焉，見政事之均焉，見長幼之焉，見上下之際焉。此之謂十。

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　　庶子不祭，明宗也。庶子不得為子三年，不繼祖也別子為祖，繼別為，繼禰者為小宗。百世不遷之宗，有世則遷之宗。百世遷者，別子之后也宗其繼別子者，百不遷者也。宗其繼祖者，五世則遷者。尊祖故敬宗。敬，尊祖之義也。有宗而無大宗者，有宗而無小宗者，有宗亦莫之宗者，公是也。公子有宗道公子之公，為其士夫之庶者，宗其士夫之適者，公子之道也。絕族無移服親者屬也

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　　曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，其心不違其志，樂其耳目，安其處，以其飲食忠養(yǎng)之孝子之身終終身也者，非終父母之身，終其也；是故父母之所愛亦愛之，父之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，況于人乎！”凡養(yǎng)老，五帝憲，王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不言，有善則記之為惇史。三王亦，既養(yǎng)老而后乞言，亦微其禮，有惇史

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　　孔仆射為武侍中，豫蒙接烈宗山陵。時為太常，形羸瘦，著重服竟日涕泗流漣見者以為真孝。

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