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司寇水
初,熒入太微,尋海西。簡文阼,復入太,帝惡之。郗超為中書直。引超入:“天命脩,故非所計政當無復近事不?”超:“大司馬將外固封疆內鎮社稷,無若此之慮臣為陛下以口保之。”因誦庾仲初曰:“誌士朝危,忠臣主辱。”聲淒厲。郗受還東,帝曰“致意尊公家國之事,至於此!由身不能以道衛,思患預,愧嘆之深言何能喻?因泣下流襟
睦原
禮有大有小,有顯有微。者不可損,小者不可益,顯者可掩,微者不可大也。故《經》三百,《曲禮》三千,其致也。未有入室而不由戶者。君之于禮也,有所竭情盡慎,致敬而誠若,有美而文而誠若。子之于禮也,有直而行也,有而殺也,有經而等也,有順而也,有摭而播也,有推而進也有放而文也,有放而不致也,順而摭也。三代之禮一也,民由之。或素或青,夏造殷因。坐尸,詔侑武方;其禮亦然,道一也;夏立尸而卒祭;殷坐。周旅酬六尸,曾子曰:“周其猶醵與!
乙丙午
及入舞,君執干戚就舞位,為東上,冕而揔干,率其群臣,樂皇尸。是故天子之祭也,與天樂之;諸侯之祭也,與竟內樂之冕而揔干,率其群臣,以樂皇尸此與竟內樂之之義也。夫祭有三焉:獻之屬,莫重于祼,聲莫重升歌,舞莫重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所以假于外而增君子之志也,故與志進退;志則亦輕,志重則亦重。輕其志而外之重也,雖圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自盡也,所以重也。道之以禮,以奉三重,而諸皇尸,此圣人之道也。夫祭有;馂者祭之末也,不可不知也。故古之人有言曰:“善終者如始”馂其是已。是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也,惠術也,可觀政矣。”是故尸謖,君與卿四馂。君起,大夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士八人馂;賤馂之余也。士起,各執其具以出,于堂下,百官進,徹之,下馂上余也。凡馂之道,每變以眾,所別貴賤之等,而興施惠之象也。故以四簋黍見其修于廟中也。廟者竟內之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下,顧上下后耳。非上積重而下有凍餒之也。是故上有大澤,則民夫人待下流,知惠之必將至也,由馂見矣。故曰:“可以觀政矣。
松庚午
男女不雜坐,不椸枷,不同巾櫛,不授。嫂叔不通問,諸不漱裳。外言不入于,內言不出于捆
齊昭陽
陶公性檢厲,勤於事。荊州時,敕船官悉錄鋸木屑不限多少,鹹不解此意。後會,值積雪始晴,聽事前除後猶濕,於是悉用木屑覆之都無所妨。官用竹皆令錄厚,積之如山。後桓宣武伐蜀裝船,悉以作釘。又雲:嘗所在竹篙,有壹官長連根取,仍當足,乃超兩階用之
鍾離笑桃
是月也,嚴號令。命百貴賤無不務內以會天地之藏無有宣出。乃冢宰,農事備,舉五谷之要藏帝藉之收于倉,祗敬必飭
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