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君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂，樂則安，則久，久則天，天則神。則不言而信，神則不怒而，致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬，莊敬則嚴威心中斯須不和不樂，而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬，而易慢之心入之矣故樂也者，動于內者也；也者，動于外者也。樂極，禮極順，內和而外順，民瞻其顏色而弗與爭也；其容貌，而民不生易慢焉故德輝動于內，而民莫不聽；理發諸外，而民莫不順。故曰：致禮樂之道，而錯之，天下無難矣。樂者，動于內者也；禮也者動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進，以為文：樂盈而反，以反為。禮減而不進則銷，樂盈不反則放；故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得反則安；禮之報，樂之反其義一也。夫樂者樂也，情之所不能免也。樂必發聲音，形于動靜，人之道。聲音動靜，性術之變，于此矣。故人不耐無樂，不耐無形。形而不為道，耐無亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其足樂而不流，使其文足論不息，使其曲直繁瘠、廉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中，君臣上下同之則莫不和敬；在族長鄉之中，長幼同聽之則莫不順；在閨門之內，父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和，比物以飾節節奏合以成文。所以合和子君臣，附親萬民也，是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執干戚，習其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴兆，要其奏，行列得正焉，進退得焉。故樂者天地之命，中之紀，人情之所不能免也夫樂者，先王之所以飾喜，軍旅鈇鉞者，先王之所飾怒也。故先王之喜怒，得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之，禮樂可謂盛矣
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哀公問政子曰：“文武政，布在方策其人存，則其舉；其人亡，其政息。人道政，地道敏樹夫政也者，蒲也。故為政在，取人以身，身以道，修道仁。仁者人也親親為大；義宜也。尊賢為。親親之殺，賢之等，禮所也。在下位不乎上，民不可而治矣！故君不可以不修身思修身，不可不事親；思事，不可以不知，思知人，不以不知天。天之達道五，所行之者三。曰君臣也，父子，夫婦也，昆也，朋友之交，五者天下之道也。知，仁勇，三者天下達德也，所以之者一也。或而知之，或學知之，或困而之，及其知之也。或安而行，或利而行之或勉強而行之及其成功，一。”子曰：“學近乎知，力近乎仁，知恥乎勇。知斯三，則知所以修；知所以修身則知所以治人知所以治人，知所以治天下家矣。凡為天國家有九經，：修身也。尊也，親親也，大臣也，體群也。子庶民也來百工也，柔人也，懷諸侯。修身則道立尊賢則不惑，親則諸父昆弟怨，敬大臣則眩，體群臣則之報禮重，子民則百姓勸，百工則財用足柔遠人則四方之，懷諸侯則下畏之。齊明服，非禮不動所以修身也；讒遠色，賤貨貴德，所以勸也；尊其位，其祿，同其好，所以勸親親；官盛任使，?以勸大臣也；信重祿，所以士也；時使薄，所以勸百姓；日省月試，廩稱事，所以百工也；送往來，嘉善而矜能，所以柔遠也；繼絕世，廢國，治亂持。朝聘以時，往而薄來，所懷諸侯也。凡天下國家有九，所以行之者也。凡事豫則，不豫則廢。前定則不跲，前定則不困，前定則不疚，前定則不窮。下位不獲乎上民不可得而治。獲乎上有道不信乎朋友，獲乎上矣；信朋友有道，不乎親，不信乎友矣；順乎親道，反諸身不，不順乎親矣誠身有道，不乎善，不誠乎矣。誠者，天道也；誠之者人之道也。誠不勉而中，不而得，從容中，圣人也。誠者，擇善而固之者也。博學，審問之，慎之，明辨之，行之。有弗學學之弗能，弗也；有弗問，之弗知，弗措；有弗思，思弗得，弗措也有弗辨，辨之明，弗措也；弗行，行之弗，弗措也。人能之己百之，十能之己千之果能此道矣。愚必明，雖柔強。
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孔子曰：“呼哀哉！我觀周，幽、厲傷之，舍魯何適矣！魯郊禘，非禮也，公其衰矣！杞之也禹也，宋之郊契也，是天子之守也。故天子祭地，諸侯祭社稷”祝嘏莫敢易其古，是謂大假。嘏辭說，藏于宗巫史，非禮也，謂幽國。醆斝及君，非禮也，是僭君。冕弁兵革于私家，非禮也是謂脅君。大夫官，祭器不假，樂皆具，非禮也是謂亂國。故仕公曰臣，仕于家仆。三年之喪，新有昏者，期不。以衰裳入朝，家仆雜居齊齒，禮也，是謂君與同國。故天子有以處其子孫，諸有國以處其子孫大夫有采以處其孫，是謂制度。天子適諸侯，必其祖朝，而不以籍入，是謂天子法亂紀。諸侯非疾吊喪而入諸臣家，是謂君臣為。是故，禮者君大柄也，所以別明微，儐鬼神，制度，別仁義，以治政安君也。政不正，則君位；君位危，則大倍，小臣竊。刑而俗敝，則法無；法無常，而禮列；禮無列，則不事也。刑肅而敝，則民弗歸也是謂疵國。故政君之所以藏身也是故夫政必本于，殽以降命。命于社之謂殽地，于祖廟之謂仁義降于山川之謂興，降于五祀之謂度。此圣人所以身之固也。故圣參于天地，并于神，以治政也。其所存，禮之序；玩其所樂，民治也。故天生時地生財，人其父而師教之：四者君以正用之，故者立于無過之地。故君者所明也非明人者也。君所養也，非養人也。君者所事也非事人者也。故明人則有過，養則不足，事人則位。故百姓則君自治也，養君以安也，事君以自也。故禮達而分，人皆愛其死而其生。故用人之去其詐，用人之去其怒，用人之去其貪。故國有，君死社稷謂之，大夫死宗廟謂變。故圣人耐以下為一家，以中為一人者，非意也，必知其情，于其義，明于其，達于其患，然能為之。何謂人？喜怒哀懼愛惡七者，弗學而能何謂人義？父慈子孝、兄良、弟、夫義、婦聽、惠、幼順、君仁臣忠十者，謂之義。講信修睦，之人利。爭奪相，謂之人患。故人所以治人七情修十義，講信修，尚辭讓，去爭，舍禮何以治之飲食男女，人之欲存焉；死亡貧，人之大惡存焉故欲惡者，心之端也。人藏其心不可測度也；美皆在其心，不見色也，欲一以窮，舍禮何以哉？人者，其天地之，陰陽之交，鬼之會，五行之秀也。故天秉陽，日星；地秉陰，于山川。播五行四時，和而后月也。是以三五而，三五而闕。五之動，迭相竭也五行、四時、十月，還相為本也五聲、六律、、二管，還相為宮；五味、六和、十二食，還相為也；五色、六章十二衣，還相為也。故人者，天之心也，五行之也，食味別聲被而生者也。故圣作則，必以天地本，以陰陽為端以四時為柄，以星為紀，月以為，鬼神以為徒，行以為質，禮義為器，人情以為，四靈以為畜。天地為本，故物舉也；以陰陽為，故情可睹也；四時為柄，故事勸也；以日星為，故事可列也；以為量，故功有也；鬼神以為徒故事有守也；五以為質，故事可也；禮義以為器故事行有考也；情以為田，故人為奧也；四靈以畜，故飲食有由。
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阮公鄰家婦有美色，當壚酤。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察終無他意
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桓宣北征，袁時從，被免官。會露布文，袁倚馬前作。手不筆，俄得紙，殊可。東亭在，極嘆其。袁虎雲“當令齒閑得利。
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謝公雲：“谷中蘇紹最勝。紹是石崇姊夫，則孫，愉子也?
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