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夾谷愛棋
孫興公雲(yún)“三都、二京五經(jīng)鼓吹。
楊書萱
王下祭殤五：適子、適、適曾孫、適玄孫、適來孫諸侯下祭三，大夫下祭二，士及庶人，祭子而止
拓跋大荒落
其節(jié)：天子以騶虞》為節(jié)；諸侯《貍首》為節(jié)；卿夫以《采蘋》為節(jié)士以《采繁》為節(jié)《騶虞》者，樂官也，《貍首》者，會(huì)時(shí)也；《采蘋》，樂循法也；《采》者，樂不失職也是故天子以備官為；諸侯以時(shí)會(huì)天子節(jié)；卿大夫以循法節(jié)；士以不失職為。故明乎其節(jié)之志以不失其事，則功而德行立，德行立無暴亂之禍矣。功則國安。故曰：射，所以觀盛德也
牧鴻振
王恭欲請江盧奴長史，晨往詣江，江在帳中。王坐，不敢言。良久乃得及，江應(yīng)。直喚人取酒，自壹碗，又不與王。王笑且言：“那得獨(dú)飲”江雲(yún)：“卿亦復(fù)須？”更使酌與王，王酒畢，因得自解去。出戶，江嘆曰：“人量，固為難。
微生傳志
庶子之正于公族者教之以孝弟、睦友、子，明父子之義、長幼之。其朝于公：內(nèi)朝，則面北上；臣有貴者，以。其在外朝，則以官，士為之。其在宗廟之中則如外朝之位。宗人授，以爵以官。其登馂獻(xiàn)爵，則以上嗣。庶子治，雖有三命，不逾父兄其公大事，則以其喪服精粗為序。雖于公族之亦如之，以次主人。若與族燕，則異姓為賓，宰為主人，公與父兄齒族食，世降一等。其在，則守于公禰。公若有疆之政，庶子以公族之事者守于公宮，正室守廟，諸父守貴宮貴室，子諸孫守下宮下室。五之孫，祖廟未毀，雖為人，冠，取妻，必告；，必赴；練祥則告。族相為也，宜吊不吊，宜不免，有司罰之。至于賻承含，皆有正焉。公其有死罪，則磬于甸人其刑罪，則纖剸，亦告甸人。公族無宮刑。獄，有司讞于公。其死罪則曰“某之罪在大辟”其刑罪，則曰“某之罪小辟”。公曰：“宥之”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有又曰：“在辟。”及三，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰“雖然，必赦之。”有對曰：“無及也！”反于公，公素服不舉，為變，如其倫之喪。無服親哭之。公族朝于內(nèi)朝內(nèi)親也。雖有貴者以齒明父子也。外朝以官，異姓也。宗廟之中，以為位，崇德也。宗人授以官，尊賢也。登馂受以上嗣，尊祖之道也。紀(jì)以服之輕重為序，不人親也。公與族燕則以，而孝弟之道達(dá)矣。其食世降一等，親親之殺。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛深也。正室守大廟，尊室，而君臣之道著矣。父諸兄守貴室，子弟守室，而讓道達(dá)矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶，冠，取妻必告，死必，不忘親也。親未絕而于庶人，賤無能也。敬臨賻赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦有倫；邦國有倫，而眾方矣。公族之罪，雖親以犯有司，正術(shù)也，所體百姓也。刑于隱者，與國人慮兄弟也。弗吊弗為服，哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居，不聽樂，私喪之也，肉之親無絕也。公族無刑，不翦其類也。天子學(xué)，大昕鼓征，所以警也。眾至，然后天子至乃命有司行事。興秩節(jié)祭先師先圣焉。有司卒，反命。始之養(yǎng)也：適序，釋奠于先老，遂設(shè)老五更群老之席位焉。饌省醴，養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退修之以孝也。反，登歌清廟，既而語，以成之也。言父、君臣、長幼之道，合音之致，禮之大者也。管《象》，舞《大武》大合眾以事，達(dá)有神，有德也。正君臣之位、賤之等焉，而上下之義矣。有司告以樂闋，王命公侯伯子男及群吏曰“反！養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是故圣人記事也，慮之以大，愛以敬，行之以禮，修之孝養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之仁。是故古之人一舉事眾皆知其德之備也。古君子，舉大事，必慎其始，而眾安得不喻焉？兌命》曰：“念終始典學(xué)。
邸宏濰
孔子曰“于呼哀哉我觀周道，、厲傷之，舍魯何適矣魯之郊禘，禮也，周公衰矣！杞之也禹也，宋郊也契也，天子之事守。故天子祭地，諸侯祭稷。”祝嘏敢易其常古是謂大假。嘏辭說，藏宗祝巫史，禮也，是謂國。醆斝及君，非禮也是謂僭君。弁兵革藏于家，非禮也是謂脅君。夫具官，祭不假，聲樂具，非禮也是謂亂國。仕于公曰臣仕于家曰仆三年之喪，新有昏者，不使。以衰入朝，與家雜居齊齒，禮也，是謂與臣同國。天子有田以其子孫，諸有國以處其孫，大夫有以處其子孫是謂制度。天子適諸侯必舍其祖朝而不以禮籍，是謂天子法亂紀(jì)。諸非問疾吊喪入諸臣之家是謂君臣為。是故，禮君之大柄也所以別嫌明，儐鬼神，制度，別仁，所以治政君也。故政正，則君位；君位危，大臣倍，小竊。刑肅而敝，則法無；法無常，禮無列；禮列，則士不也。刑肅而敝，則民弗也，是謂疵。故政者君所以藏身也是故夫政必于天，殽以命。命降于之謂殽地，于祖廟之謂義，降于山之謂興作，于五祀之謂度。此圣人以藏身之固。故圣人參天地，并于神，以治政。處其所存禮之序也；其所樂，民治也。故天時(shí)而地生財(cái)人其父生而教之：四者君以正用之故君者立于過之地也。君者所明也非明人者也君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也君者所事也非事人者也故君明人則過，養(yǎng)人則足，事人則位。故百姓君以自治也養(yǎng)君以自安，事君以自也。故禮達(dá)分定，人皆其死而患其。故用人之去其詐，用之勇去其怒用人之仁去貪。故國有，君死社稷之義，大夫宗廟謂之變故圣人耐以下為一家，中國為一人，非意之也必知其情，于其義，明其利，達(dá)于患，然后能之。何謂人？喜怒哀懼惡欲七者，學(xué)而能。何人義？父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠十者，之人義。講修睦，謂之利。爭奪相，謂之人患故圣人所以人七情，修義，講信修，尚辭讓，爭奪，舍禮以治之？飲男女，人之欲存焉；死貧苦，人之惡存焉。故惡者，心之端也。人藏心，不可測也；美惡皆其心，不見色也，欲一窮之，舍禮以哉？故人，其天地之，陰陽之交鬼神之會(huì)，行之秀氣也故天秉陽，日星；地秉，竅于山川播五行于四，和而后月也。是以三而盈，三五闕。五行之，迭相竭也五行、四時(shí)十二月，還為本也；五、六律、、二管，還相宮也；五味六和、、十食，還相為也；五色、章、十二衣還相為質(zhì)也故人者，天之心也，五之端也，食別聲被色而者也。故圣作則，必以地為本，以陽為端，以時(shí)為柄，以星為紀(jì)，月為量，鬼神為徒，五行為質(zhì)，禮義為器，人情為田，四靈為畜。以天為本，故物舉也；以陰為端，故情睹也；以四為柄，故事勸也；以日為紀(jì)，故事列也；月以量，故功有也；鬼神以徒，故事有也；五行以質(zhì)，故事可也；禮義以器，故事行考也；人情為田，故人為奧也；四以為畜，故食有由也
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