　　諸侯出夫人，夫人比于其國，以夫人之禮行；，以夫人入。使者將命曰“寡君不敏，不能從而事稷宗廟，使使臣某，敢告執(zhí)事。”主人對曰：“寡固前辭不教矣，寡君敢不須以俟命。”有司官陳器；主人有司亦官受之。妻，夫使人致之曰：“某不，不能從而共粢盛，使某敢告于侍者。”主人對曰“某之子不肖，不敢辟誅敢不敬須以俟命。”使者，主人拜送之。如舅在，稱舅；舅沒，則稱兄；無，則稱夫。主人之辭曰：某之子不肖。”如姑姊妹亦皆稱之

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　　武昌孟作庾太尉州事，已知名褚太傅有知鑒，罷豫章，過武昌，庾曰：“聞從事佳，今此不？”庾：“卿自求。”褚眄睞久，指嘉曰“此君小異得無是乎？庾大笑曰：然！”於時嘆褚之默識又欣嘉之見。

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　　季孫之母死，哀公吊焉，子與子貢吊焉，閽人為君在，內(nèi)也。曾子與子貢入于其廄而容焉。子貢先入，閽人曰：“者已告矣。”曾子后入，閽人之。涉內(nèi)溜，卿大夫皆辟位，降一等而揖之。君子言之曰：盡飾之道，斯其行者遠(yuǎn)矣。”門之介夫死，司城子罕入而哭哀。晉人之覘宋者，反報于晉曰：“陽門之介夫死，而子罕之哀，而民說，殆不可伐也。孔子聞之曰：“善哉覘國乎！詩》云：『凡民有喪，扶服救。』雖微晉而已，天下其孰能之。

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　　祀乎明堂，所以教侯之孝也；食三老五更大學(xué)，所以教諸侯之弟。祀先賢于西學(xué)，所以諸侯之德也；耕藉，所教諸侯之養(yǎng)也；朝覲，以教諸侯之臣也。五者天下之大教也。食三老更于大學(xué)，天子袒而割，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳冕而揔干，所以教諸侯弟也。是故，鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱眾不暴寡，此由大學(xué)來也。天子設(shè)四學(xué)，當(dāng)入，而大子齒。天子巡守諸侯待于竟。天子先見年者。八、十九十者東，西行者弗敢過；西行東行者弗敢過。欲言政，君就之可也。壹命齒鄉(xiāng)里，再命齒于族，三不齒；族有七十者，弗先。七十者，不有大故入朝；若有大故而入，必與之揖讓，而后及爵。天子有善，讓德于天諸侯有善，歸諸天子；大夫有善，薦于諸侯；、庶人有善，本諸父母存諸長老；祿爵慶賞，諸宗廟；所以示順也。者，圣人建陰陽天地之，立以為《易》。易抱南面，天子卷冕北面，有明知之心，必進(jìn)斷其焉。示不敢專，以尊天。善則稱人，過則稱己教不伐以尊賢也。孝子祭祀，必有齊莊之心以事，以具服物，以修宮，以治百事。及祭之日顏色必溫，行必恐，如不及愛然。其奠之也，貌必溫，身必詘，如語而未之然。宿者皆出，立卑靜以正，如將弗見。及祭之后，陶陶遂遂如將復(fù)入然。是故，愨不違身，耳目不違心，慮不違親。結(jié)諸心，形色，而術(shù)省之--孝子之志也。建國之神位：右稷，而左宗廟

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