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　　凡音之起，由人生也。人心之動(dòng)，物之然也。感于物而動(dòng)故形于聲。聲相應(yīng)，生變；變成方，謂之；比音而樂(lè)之，及干羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者音之所由生也；其本人心之感于物也。是其哀心感者，其聲瞧殺。其樂(lè)心感者，其噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心者，其聲粗以厲。其心感者，其聲直以廉其愛(ài)心感者，其聲和柔。六者，非性也，于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮道其志，樂(lè)以和其聲政以一其行，刑以防奸。禮樂(lè)刑政，其極也；所以同民心而出道也。凡音者，生人者也。情動(dòng)于中，故于聲。聲成文，謂之。是故治世之音安以，其政和。亂世之音以怒，其政乖。亡國(guó)音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。為君，商為臣，角為，征為事，羽為物。者不亂，則無(wú)怗懘之矣。宮亂則荒，其君。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。亂則哀，其事勤。羽則危，其財(cái)匱。五者亂，迭相陵，謂之慢如此，則國(guó)之滅亡無(wú)矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑濮上之音，亡國(guó)之音，其政散，其民流，上行私而不可止也。音者，生于人心者也樂(lè)者，通倫理者也。故知聲而不知音者，獸是也；知音而不知者，眾庶是也。唯君為能知樂(lè)。是故審聲知音，審音以知樂(lè)，樂(lè)以知政，而治道備。是故不知聲者不可言音，不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮。禮樂(lè)皆得，謂之有。德者得也。是故樂(lè)隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟瑟，朱弦而疏越，壹而三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒而腥魚(yú)，大羹不和，有味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹目之欲也，將以教民好惡而反人道之正也人生而靜，天之性也感于物而動(dòng)，性之欲。物至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外，不能反躬天理滅矣。夫物之感無(wú)窮，而人之好惡無(wú)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是悖逆詐偽之心，有淫作亂之事。是故強(qiáng)者弱，眾者暴寡，知者愚，勇者苦怯，疾病養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也。是先王之制禮樂(lè)，人為節(jié)；衰麻哭泣，所以喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，以和安樂(lè)也；昏姻冠，所以別男女也；射食饗，所以正交接也禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲政以行之，刑以防之禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不，則王道備矣。樂(lè)者同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂(lè)勝流，禮勝則離。合情貌者禮樂(lè)之事也。禮立，則貴賤等矣；樂(lè)同，則上下和矣；好著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政矣。仁以愛(ài)之，義以之，如此，則民治行。樂(lè)由中出，禮自外。樂(lè)由中出故靜，禮外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)，禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者，禮樂(lè)之謂。暴民不作，諸侯賓，兵革不試，五刑不，百姓無(wú)患，天子不，如此，則樂(lè)達(dá)矣。父子之親，明長(zhǎng)幼之，以敬四海之內(nèi)天子此，則禮行矣。大樂(lè)天地同和，大禮與天同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，明則禮樂(lè)，幽則有鬼神。此，則四海之內(nèi)，合同愛(ài)矣。禮者殊事合者也；樂(lè)者異文合愛(ài)也。禮樂(lè)之情同，故王以相沿也。故事與并，名與功偕。故鐘管磬，羽龠干戚，樂(lè)器也。屈伸俯仰，綴舒疾，樂(lè)之文也。簠俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周裼襲，禮之文也。故禮樂(lè)之情者能作，識(shí)樂(lè)之文者能述。作者謂圣，述者之謂明；圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆。樂(lè)由天作，禮以地。過(guò)制則亂，過(guò)作則。明于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，之情也；欣喜歡愛(ài)，之官也。中正無(wú)邪，之質(zhì)也，莊敬恭順。之制也。若夫禮樂(lè)之于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山鬼神，則此所與民同。

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　　鐘毓、會(huì)少有令譽(yù)年十三，魏帝聞之，語(yǔ)父鐘繇曰：可令二子來(lái)”於是敕見(jiàn)毓面有汗，曰：“卿面以汗？”毓曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶，汗出如。”復(fù)問(wèn)會(huì)“卿何以不？”對(duì)曰：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，不敢出。

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　　卜筮不過(guò)三，卜筮不相襲。為卜，策為筮，卜筮者，先圣王所以使民信時(shí)日、敬鬼神、畏法也；所以使民決嫌疑、定猶與也故曰：「疑而筮之，則弗非也；而行事，則必踐之。

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　　溫公婦，從姑氏，家值離散，唯壹女，甚姿慧，姑屬公覓婚公密有自意，答雲(yún)“佳婿難，但如嶠雲(yún)何？”雲(yún)：“喪之余，乞存活，便慰吾余年何敢希汝？”卻後日，公報(bào)雲(yún)：“已得婚處，地粗可，身名宦，不減嶠。因下玉鏡壹枚。姑喜。既婚交禮，女手披紗扇撫掌大笑：“我固是老奴，如所蔔！玉鏡臺(tái)，公為劉越長(zhǎng)史，北劉聰所得

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　　凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮夏后氏以饗禮，殷人以食禮周人修而兼用之。凡五十養(yǎng)鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于，達(dá)于諸侯。八十拜君命，坐再至，瞽亦如之，九十者人受。五十異粻，六十宿肉七十二膳，八十常珍，九十食不違寢，膳飲從于游可也六十歲制，七十時(shí)制，八十制，九十日修，唯絞紟衾冒死而后制。五十始衰，六十肉不飽，七十非帛不暖，八非人不暖，九十雖得人不暖。五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)七十杖于國(guó)，八十杖于朝，十者天子欲有問(wèn)焉，則就其以珍從。七十不俟朝，八十告存，九十日有秩。五十不力政，六十不與服戎，七十與賓客之事，八十齊喪之事及也。五十而爵，六十不親，七十致政；凡自七十以上唯衰麻為喪。凡三王養(yǎng)老皆年，八十者一子不從政，九者其家不從政；瞽亦如之。父母在，子雖老不坐。有虞養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下；夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)老于西序；殷人養(yǎng)國(guó)老于右，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國(guó)于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞在國(guó)之西郊。有虞氏皇而祭深衣而養(yǎng)老；夏后氏收而祭燕衣而養(yǎng)老；殷人冔而祭，衣而養(yǎng)老；周人冕而祭，玄而養(yǎng)老

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　　雖有嘉肴，弗食，知其旨也；雖有至道，學(xué)，不知其善也。是故然后知不足，教然后知。知不足，然后能自反；知困，然后能自強(qiáng)也故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《命》曰：“斅學(xué)半。”此之謂乎

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