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宰父江梅
王緒、王國(guó)寶相為唇齒,上下權(quán)要。王大不平其如此,謂緒曰:“汝為此欻欻,曾不獄吏之為貴乎?
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嵇中散被誅,向子舉郡計(jì)入洛文王引進(jìn),曰:“聞君箕山之誌,以在此?”曰:“巢、狷介之士,足多慕。”大咨嗟
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其次致曲。曲能有誠(chéng),則形,形則著,著則明,明動(dòng),動(dòng)則變,變則化。唯天至誠(chéng)為能化
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王敦既下,住船石頭,欲有明帝意。賓客盈坐,敦知帝聰明欲以不孝廢之。每言帝不孝之狀而皆雲(yún)溫太真所說。溫嘗為東宮,後為吾司馬,甚悉之。須臾,來,敦便奮其威容,問溫曰:“太子作人何似?”溫曰:“小人以測(cè)君子。”敦聲色並厲,欲以力使從己,乃重問溫:“太子何稱佳?”溫曰:“鉤深致遠(yuǎn),蓋淺識(shí)所測(cè)。然以禮侍親,可稱為。
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曾子曰:“也者,父母之遺也。行父母之遺,敢不敬乎?居不莊,非孝也;君不忠,非孝也蒞官不敬,非孝;朋友不信,非也;戰(zhàn)陳無勇,孝也;五者不遂災(zāi)及于親,敢不乎?亨孰膻薌,而薦之,非孝也養(yǎng)也。君子之所孝也者,國(guó)人稱然曰:『幸哉有!』如此,所謂也已。眾之本教孝,其行曰養(yǎng)。,可能也,敬為;敬,可能也,為難;安,可能,卒為難。父母沒,慎行其身,遺父母惡名,可能終矣。仁者,此者也;禮者,此者也;義者,此者也;信者,此者也;強(qiáng)者,此者也。樂自順生,刑自反此作”曾子曰:“夫,置之而塞乎天,溥之而橫乎四,施諸后世而無夕,推而放諸東而準(zhǔn),推而放諸海而準(zhǔn),推而放南海而準(zhǔn),推而諸北海而準(zhǔn)。《》云:『自西自,自南自北,無不服。』此之謂。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽以時(shí)殺焉。夫子:『斷一樹,殺獸,不以其時(shí),孝也。』孝有三小孝用力,中孝勞,大孝不匱。慈愛忘勞,可謂力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博備物,可謂不匱。父母愛之,嘉弗忘;父母惡之懼而無怨;父母過,諫而不逆;母既沒,必求仁之粟以祀之。此謂禮終。”樂正春下堂而傷其足數(shù)月不出,猶有色。門弟子曰:夫子之足瘳矣,月不出,猶有憂,何也?”樂正春曰:“善如爾問也!善如爾之也!吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰『天之所生,地所養(yǎng),無人為大』父母全而生之子全而歸之,可孝矣。不虧其體不辱其身,可謂矣。故君子頃步弗敢忘孝也。今忘孝之道,予是有憂色也。壹舉而不敢忘父母,出言而不敢忘父。壹舉足而不敢父母,是故道而徑,舟而不游,敢以先父母之遺行殆。壹出言而敢忘父母,是故言不出于口,忿不反于身。不辱身,不羞其親,謂孝矣。
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