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孔子曰:“之而致死之,不仁而可為也;之死而致之,不知而不可為。是故,竹不成用瓦不成味,木不成,琴瑟張而不平,笙備而不和,有鐘而無(wú)簨虡,其曰明,神明之也。
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曾子問(wèn)曰:“將冠,冠者至,揖讓而入,齊衰大功之喪,如之何”孔子曰:“內(nèi)喪則廢外喪則冠而不醴,徹饌掃,即位而哭。如冠者至,則廢。如將冠子而及期日,而有齊衰、大、小功之喪,則因喪服冠。”“除喪不改冠乎”孔子曰:“天子賜諸大夫冕弁服于大廟,歸奠,服賜服,于斯乎有醮,無(wú)冠醴。父沒而冠則已冠掃地而祭于禰;祭,而見伯父、叔父,后饗冠者。
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喪食惡必充饑饑而廢事非禮也;而忘哀,非禮也。不明,聽聰,行不,不知哀君子病之故有疾飲食肉,五不致毀,十不毀,十飲酒食,皆為疑。有服,召之食,往。大功下,既葬適人,人之,其黨食之,非黨弗食也功衰食菜,飲水漿無(wú)鹽酪。能食食,酪可也。子曰:“有瘍則浴首有創(chuàng)則,病則飲食肉。毀為病,君弗為也。而死,君謂之無(wú)子”
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謝混問(wèn)羊孚:“何以器舉璉?”羊曰:“故當(dāng)以為接神器。
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子言之:“仁,天下之表也;義,天下之制也;報(bào),天下之利也。”曰:“以德報(bào)德,民有所勸;以怨報(bào),則民有所懲。《》曰:‘無(wú)言不讎無(wú)德不報(bào)。’《太》曰:‘民非后無(wú)胥以寧;后非民無(wú)辟四方。’”子曰“以德報(bào)怨,則寬之仁也;以怨報(bào)德則刑戮之民也。”曰:“無(wú)欲而好仁,無(wú)畏而惡不仁者天下一人而已矣。故君子議道自己,置法以民。”子曰“仁有三,與仁同而異情。與仁同功其仁未可知也;與同過(guò),然后其仁可也。仁者安仁,知利仁,畏罪者強(qiáng)仁仁者右也,道者左。仁者人也,道者也。厚于仁者薄于,親而不尊;厚于者薄于仁,尊而不。道有至,義有考至道以王,義道以,考道以為無(wú)失。
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世子之記曰:朝夕至大寢之門外,問(wèn)于內(nèi)豎曰“今日安否何如?”內(nèi)豎:“今日安。”世子乃有色。其有不安節(jié),則內(nèi)豎告世子,世子色憂不滿容內(nèi)豎言“復(fù)初”,然后亦初。朝夕之食上,世子必,視寒暖之節(jié)。食下,問(wèn)膳羞。必知所進(jìn),以命膳,然后退。若內(nèi)豎言“疾,則世子親齊玄而養(yǎng)。膳之饌,必敬視之;疾之藥必親嘗之。嘗饌善,則世亦能食;嘗饌寡,世子亦能飽;以至于復(fù)初,然后復(fù)
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