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公叔瑞東
君子曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂(lè),樂(lè)則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不樂(lè),而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者也。樂(lè)極,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),而民莫不聽(tīng);理發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂(lè)之道,而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn),以為文:樂(lè)盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷,樂(lè)盈不反則放;故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得反則安;禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也,情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,人之道。聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè),不耐無(wú)形。形而不為道,耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂(lè)而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)之中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不順;在閨門之內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)審一以定和,比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能免也夫樂(lè)者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂(lè)可謂盛矣
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殷仲堪當(dāng)之荊,王東亭問(wèn)曰:“以居全為稱,仁以害物為名。方今宰華夏,處殺戮之職與本操將不乖乎?殷答曰:“臯陶造辟之制,不為不賢孔丘居司寇之任,為不仁。
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子云:“于父執(zhí),可以乘其車,可以衣其衣。君子廣孝也。”子云:小人皆能養(yǎng)其親,子不敬,何以辨?子云:“父子不同,以厚敬也。”《》云:“厥辟不辟忝厥祖。”子云:父母在,不稱老,孝不言慈;閨門之,戲而不嘆。”君以此坊民,民猶薄孝而厚于慈。子云“長(zhǎng)民者,朝廷敬,則民作孝。”子:“祭祀之有尸也宗廟之主也,示民事也。修宗廟,敬事,教民追孝也。以此坊民,民猶忘親
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孫綽賦遂初,築室畎川,自見(jiàn)止足之分。齋前種壹株松,何手壅治之。高世遠(yuǎn)時(shí)亦鄰居,語(yǔ)曰:“松樹子非不楚楚可憐,但無(wú)棟梁用耳!”孫曰:“楓柳雖抱,亦何所施?
壤駟志亮
顧長(zhǎng)康啖甘蔗,食尾。問(wèn)所以,雲(yún):漸至佳境。
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從于先生,不越路與人言。遭先生于道,而進(jìn),正立拱手。先生之言則對(duì);不與之言則而退
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