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夾谷天煙
桓車在荊州,玄為侍中使至江陵路經陽岐,俄見壹,持半小生魚,徑造船雲:有魚,欲作膾。”乃維舟而之。問其字,稱是遺民。張聞其名,相忻待。既知張銜,問:“安、王文並佳不?張甚欲話,劉了無意。既進,便去,:“向得魚,觀君上當有膾,是故來。”於是去。張乃至劉家,設酒,殊清旨。張其人,不已而飲之方共對飲劉便先起雲:“今伐荻,不久廢。”亦無以留。
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為人子者父母存,冠衣純素。孤子當,冠衣不純采
太史水風
子曰:“有國者章義惡,示民厚,則民情不貳。《詩》云‘靖共爾位,好是正直。’”子:“上人疑則百姓惑,下難知則長勞。故君民者,章好以示民俗慎惡以御民之淫,則民不惑矣。儀行,不重辭,不援其所不及,煩其所不知,則君不勞矣。《詩云:‘上帝板板,下民卒。’雅曰:‘匪其止共,惟王之邛。”
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禮有大有小有顯有微。大者可損,小者不可,顯者不可掩,者不可大也。故經禮》三百,《禮》三千,其致也。未有入室而由戶者。君子之禮也,有所竭情慎,致其敬而誠,有美而文而誠。君子之于禮也有直而行也,有而殺也,有經而也,有順而討也有摭而播也,有而進也,有放而也,有放而不致,有順而摭也。代之禮一也,民由之。或素或青夏造殷因。周坐,詔侑武方;其亦然,其道一也夏立尸而卒祭;坐尸。周旅酬六,曾子曰:“周其猶醵與!
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莊子逍篇,舊是難,諸名賢所鉆味,也而能拔理於郭向之外。支林在白馬寺,將馮太常語,因及逍。支卓然標理於二家之,立異義於賢之外,皆諸名賢尋味所不得。後用支理
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