　　庶子之正于公族者，教以孝弟、睦友、子愛，明父之義、長幼之序。其朝于公內朝，則東面北上；臣有貴，以齒。其在外朝，則以官司士為之。其在宗廟之中，如外朝之位。宗人授事，以以官。其登馂獻受爵，則以嗣。庶子治之，雖有三命，逾父兄。其公大事，則以其服之精粗為序。雖于公族之亦如之，以次主人。若公與燕，則異姓為賓，膳宰為主，公與父兄齒。族食，世降等。其在軍，則守于公禰。若有出疆之政，庶子以公族無事者守于公宮，正室守大，諸父守貴宮貴室，諸子諸守下宮下室。五廟之孫，祖未毀，雖為庶人，冠，取妻必告；死，必赴；練祥則告族之相為也，宜吊不吊，宜不免，有司罰之。至于赗賻含，皆有正焉。公族其有死，則磬于甸人。其刑罪，則剸，亦告于甸人。公族無宮。獄成，有司讞于公。其死，則曰“某之罪在大辟”；刑罪，則曰“某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥。”有司又曰：“在辟。”三宥，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“然，必赦之。”有司對曰：無及也！”反命于公，公素不舉，為之變，如其倫之喪無服，親哭之。公族朝于內，內親也。雖有貴者以齒，父子也。外朝以官，體異姓。宗廟之中，以爵為位，崇也。宗人授事以官，尊賢也登馂受爵以上嗣，尊祖之道。喪紀以服之輕重為序，不人親也。公與族燕則以齒，孝弟之道達矣。其族食世降等，親親之殺也。戰則守于禰，孝愛之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室，子弟守下，而讓道達矣。五廟之孫，廟未毀，雖及庶人，冠，取必告，死必赴，不忘親也。未絕而列于庶人，賤無能也敬吊臨賻赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦國有；邦國有倫，而眾鄉方矣。族之罪，雖親不以犯有司，術也，所以體百姓也。刑于者，不與國人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟，忝祖遠之也。素服居外，不樂，私喪之也，骨肉之親無也。公族無宮刑，不翦其類。天子視學，大昕鼓征，所警眾也。眾至，然后天子至乃命有司行事。興秩節，祭師先圣焉。有司卒事，反命始之養也：適東序，釋奠于老，遂設三老五更群老之席焉。適饌省醴，養老之珍，；遂發詠焉，退修之以孝養。反，登歌清廟，既歌而語以成之也。言父子、君臣、幼之道，合德音之致，禮之者也。下管《象》，舞《大》。大合眾以事，達有神，有德也。正君臣之位、貴賤等焉，而上下之義行矣。有告以樂闋，王乃命公侯伯子及群吏曰：“反！養老幼于序。”終之以仁也。是故圣之記事也，慮之以大，愛之敬，行之以禮，修之以孝養紀之以義，終之以仁。是故之人一舉事而眾皆知其德之也。古之君子，舉大事，必其終始，而眾安得不喻焉？兌命》曰：“念終始典于學”

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　　子張既除喪而見，予之琴和之而和，彈之而成聲，作而：“先王制禮不敢不至焉。

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　　王夷甫語樂：“名士無多人故當容平子知。

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