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古者天子、諸侯必養(yǎng)獸之官,及歲時(shí),齊沐浴而躬朝之。犧牷祭,必于是取之,敬之至。君召牛,納而視之,其毛而卜之,吉,然后之。君皮弁素積,朔月月半,君巡牲,所以致,孝之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶室,川而為之。筑宮仞有三,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,入蠶于蠶室,奉種浴于;桑于公桑,風(fēng)戾以食。歲既殫矣,世婦卒蠶奉繭以示于君,遂獻(xiàn)繭夫人。夫人曰:“此所為君服與?”遂副袆而之,因少牢以禮之。古獻(xiàn)繭者,其率用此與!良日,夫人繅,三盆手遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公敬之至也。君子曰:禮不可斯須去身。致樂(lè)以心,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之心則樂(lè),樂(lè)則安,安則久久則天,天則神。天則言而信,神則不怒而威致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂(lè),鄙詐之心入之矣;外貌須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)內(nèi)者也,禮也者,動(dòng)于者也。樂(lè)極和,禮極順內(nèi)和而外順,則民瞻其色而不與爭(zhēng)也;望其容,而眾不生慢易焉。故輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫不承;理發(fā)乎外,而眾莫不順。故曰:致禮樂(lè)之道而天下塞焉,舉而措之難矣。樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)也;禮也者,動(dòng)于外者。故禮主其減,樂(lè)主其。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文樂(lè)盈而反,以反為文。減而不進(jìn)則銷,樂(lè)盈而反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)其反則安。禮之報(bào),樂(lè)反,其義一也
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和嶠為武帝親重,語(yǔ)嶠曰:東宮頃似更成進(jìn)卿試往看。”還“何如?”答雲(yún)“皇太子聖質(zhì)如。
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王丞相二不過(guò)江,曰潁曰敞。時(shí)論以比鄧伯道,敞溫忠武。議郎祭酒者也
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納女于天子,曰備百姓;國(guó)君,曰備酒漿;于大夫,曰掃灑
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公儀仲子之喪,檀弓免。仲子舍其孫而立其子,檀曰:“何居?我未之前聞也”趨而就子服伯子于門右,:“仲子舍其孫而立其子,也?”伯子曰:“仲子亦猶古之道也。昔者文王舍伯邑而立武王,微子舍其孫腯而衍也;夫仲子亦猶行古之道。
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子曰:“茍有車,必見(jiàn)其;茍有衣,必見(jiàn)其敝;人茍或之,必聞其聲;茍或行之,必其成。《葛覃》曰:‘服之無(wú)。’”子曰:“言從而行之,言不可飾也;行從而言之,則不可飾也。故君子寡言,而行成其信,則民不得大其美而小惡。《詩(shī)》云:‘自圭之玷,可磨也;斯言之玷,不可為也’小雅曰:‘允也君子,展也成。’《君奭》曰:‘昔在上,周田觀文王之德,其集大命厥躬。’”子曰:“南人有言:‘人而無(wú)恒,不可以為卜筮’古之遺言與?龜筮猶不能知,而況于人乎?《詩(shī)》云:‘龜既厭,不我告猶。’《兌命曰:‘爵無(wú)及惡德,民立而正,純而祭祀,是為不敬;事煩亂,事神則難。’《易》曰:不恒其德,或承之羞。恒其德,婦人吉,夫子兇。’
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