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刑雪兒
戴安道中年畫行甚精妙。庾道季看之語戴雲(yún):“神明太俗由卿世情未盡。”戴:“唯務(wù)光當(dāng)免卿此耳。
錢壬
延陵季子適齊,其反也,其長子死,于嬴博之間。孔子曰“延陵季子,吳之習(xí)禮者也。”往而觀其焉。其坎深不至于泉其斂以時(shí)服。既葬而,廣輪掩坎,其高可也。既封,左袒,右其封且號(hào)者三,曰:骨肉歸復(fù)于土,命也若魂氣則無不之也,不之也。”而遂行。子曰:“延陵季子之禮也,其合矣乎!
范丁丑
孔子與門人,拱而尚右,二子亦皆尚右。孔曰:“二三子之學(xué)也,我則有姊喪故也。”二三皆尚左
頓上章
凡三王教子必以禮樂。,所以修內(nèi)也禮,所以修外。禮樂交錯(cuò)于,發(fā)形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設(shè)四及三公。不必,唯其人。語能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優(yōu)為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長也,然而眾長幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長焉,父子、君、長幼之道得而國治。語曰“樂正司業(yè),師司成,一有良,萬國以貞”世子之謂也周公踐阼
考寄柔
父有服,宮中子不與于。母有服,聲聞焉不舉樂。有服,不舉樂于其側(cè)。大功至,辟琴瑟。小功至,不絕。
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王文為桓公長時(shí),桓為求王女,許咨藍(lán)田既還,藍(lán)愛念文度雖長大猶著膝上。度因言桓己女膝。田大怒,文度下膝:“惡見文度已復(fù),畏桓溫?兵,那嫁女與之”文度還雲(yún):“下家中先得處。”桓曰:“吾矣,此尊君不肯耳”後桓女嫁文度兒
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