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第五聰
有虞氏之祭也,尚用氣;腥爓祭,用氣也。殷人尚聲,味未成,滌蕩其聲;樂三闋,后出迎牲。聲音之號,所以詔于天地之間也。周人尚臭,灌鬯臭,郁合鬯;臭,陰達于淵。灌以圭璋,用玉氣也。既灌然后迎牲,致陰氣也。蕭合黍;臭,陽達于墻屋。故既奠,后焫蕭合膻薌。凡祭,慎諸此魂氣歸于天,形魄歸于地。故,求諸陰陽之義也。殷人先求陽,周人先求諸陰。詔祝于室坐尸于堂,用牲于庭,升首于。直祭,祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于彼乎?于乎?或諸遠人乎?祭于祊,尚求諸遠者與?祊之為言倞也,之為言敬也。富也者福也,首者,直也。相,饗之也。嘏,也,大也。尸,陳也。毛血,幽全之物也。告幽全之物者,純之道也。血祭,盛氣也。祭肝心,貴氣主也。祭黍稷加肺祭齊加明水,報陰也。取膟菺燎,升首,報陽也。明水涚齊貴新也。凡涚,新之也。其謂明水也,由主人之絜著此水也君再拜稽首,肉袒親割,敬之也。敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒,服盡也。祭稱孝孫孝子,以其義也;稱曾孫某,謂國家也。祭之相,主人自致其敬,盡其嘉而無與讓也。腥肆爓腍祭,豈神之所饗也?主人自盡其敬而矣。舉斝角,詔妥尸。古者,無事則立,有事而后坐也。尸神象也。祝,將命也。縮酌用,明酌也。醆酒涚于清,汁獻于醆酒;猶明清與醆酒于舊澤酒也。祭有祈焉,有報焉,有辟焉。齊之玄也,以陰幽思也故君子三日齊,必見其所祭者
穆冬雪
王子猷詣謝萬,林公先在坐瞻矚甚高。王曰:“若林公須發全,神情當復勝此不?”謝曰:唇齒相須,不可以偏亡。須發何於神明?”林公意甚惡。曰:“尺之軀,今日委君二賢。
申屠壬辰
君子既知教之所由興又知教之所由廢,然后可為人師也。故君子之教喻,道而弗牽,強而弗抑,而弗達。道而弗牽則和,而弗抑則易,開而弗達則;和易以思,可謂善喻矣
浦沛柔
有人問袁侍中曰:“仲堪何如韓康伯?”答曰“理義所得,優劣乃復未;然門庭蕭寂,居然有名風流,殷不及韓。”故殷誄雲:“荊門晝掩,閑庭然。
中寅
孔子之衛,遇館人之喪,入而哭哀。出,使子貢說而賻之。子貢曰:于門人之喪,未有說驂,說驂于舊館無乃已重乎?”夫曰:“予鄉者入而之,遇于一哀而出。予惡夫涕之無從。小子行之。”孔在衛,有送葬者,夫子觀之,曰:“哉為喪乎!足以為矣,小子識之。”貢曰:“夫子何善也?”曰:“其往如慕,其反也如疑”子貢曰:“豈若反而虞乎?”子曰“小子識之,我未能行也。”顏淵之,饋祥肉,孔子出之,入,彈琴而后之
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