　　凡三王教世子必以禮。樂，所以修內(nèi)也；禮，以修外也。禮樂交錯于中發(fā)形于外，是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之，欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之；少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前，少傅在后；入有保，出則有師，是以教而德成也。師也者，教之事而喻諸德者也；保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰：“虞、夏商、周，有師保，有疑丞”設(shè)四輔及三公。不必備唯其人。語使能也。君子德，德成而教尊，教尊而正，官正而國治，君之謂。仲尼曰：“昔者周公攝，踐阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。聞之：為人臣者，殺其身有益君則為之，況于其身以善君乎？周公優(yōu)為之！”是知為人子，然后可以為人；知為人臣，然后可以為君；知事人，然后能使人成王幼，不能蒞阼，以為子，則無為也，是故抗世法于伯禽，使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世子，親則父也，尊則君也。父之親，有君之尊，然后天下而有之。是故，養(yǎng)世不可不慎也。行一物而三皆得者，唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于，國人觀之曰：“將君我與我齒讓何也？”曰：“父在則禮然，然而眾知父之道矣。”其二曰：“將我而與我齒讓何也？”曰“有君在則禮然，然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰：“長長也，然而眾長幼之節(jié)矣。”故父在斯子，君在斯謂之臣，居子臣之節(jié)，所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為臣焉，學(xué)之為長幼焉，父、君臣、長幼之道得，而治。語曰：“樂正司業(yè)，師司成，一有元良，萬國貞。”世子之謂也。周公阼

重生之游戲教父

東郭永勝

　　子言之“歸乎！君隱而顯，不而莊，不厲威，不言而。”子曰：君子不失足人，不失色人，不失口人，是故君貌足畏也，足憚也，言信也。《甫》曰：‘敬而罔有擇言躬。’”子：“裼襲之相因也，欲之毋相瀆也”子曰：“極敬，不繼以樂；朝極，不繼之以。”子曰：君子慎以辟，篤以不掩恭以遠(yuǎn)恥。子曰：“君莊敬日強(qiáng)，肆日偷。君不以一日使躬儳焉，如終日。”子：“齊戒以鬼神，擇日以見君，恐之不敬也。子曰：“狎，死焉而不也。”子曰“無辭不相也，無禮不見也；欲民毋相褻也。易》曰：‘筮告，再三，瀆則不告’

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諸葛東江

　　仲夏月，日在井，昏亢，旦危中其日丙丁其帝炎帝其神祝融其蟲羽。音征，律蕤賓。其七。其味，其臭焦其祀灶，先肺。小至，螳蜋。鵙始鳴反舌無聲天子居明太廟，乘路，駕赤，載赤旗衣朱衣，赤玉，食與雞，其高以粗。壯佼

顧家小小

丙惜霜

　　鸞車，有虞氏之也。鉤車，夏后氏之也。大路，殷路也。路，周路也。有虞氏旗，夏后氏之綏，殷大白，周之大赤。夏氏駱馬，黑鬣。殷人馬，黑首。周人黃馬蕃鬣。夏后氏，牲尚，殷白牡，周骍剛

重生之侯女醫(yī)妃

谷梁愷歌

　　殷中軍被廢，信安，終日書空作。揚(yáng)州吏民尋義逐，竊視，唯作“咄怪事”四字而已

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