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公冶璐瑩
昔者仲尼與于蠟賓,畢,出游于觀之上,喟然嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰:“君子何嘆”孔子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之逮也而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能,講修睦,故人不獨親其親,獨子其子,使老有所終,有所用,幼有所長,矜寡獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男分,女有歸。貨惡其棄于也,不必藏于己;力惡其出于身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂賊而作,故外戶而不閉,是謂同。今大道既隱,天下為,各親其親,各子其子,力為己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮義以紀;以正君臣,以篤父子以睦兄弟,以和夫婦,以制度,以立田里,以賢勇,以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公,由此其也。此六君子者,未有不于禮者也。以著其義,以其信,著有過,刑仁講讓示民有常。如有不由此者在勢者去,眾以為殃,是小康。言偃復(fù)問曰:“如乎禮之急也?”孔子曰:夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,之者生?!对姟吩唬骸合?有體,人而無禮;人而無,胡不遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地,列于神,達于喪祭、射御、冠、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。言偃復(fù)問曰:“夫子之極禮也,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,是故杞,而不足征也;吾得夏焉。我欲觀殷道,是故之,而不足征也;吾得坤干。坤干之義,夏時之等,以是觀之?!狈蚨Y之初,諸飲食,其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬于鬼神。及其也,升屋而號,告曰:“!某復(fù)?!比缓箫埿榷?。故天望而地藏也,體魄降,知氣在上,故死者北,生者南鄉(xiāng),皆從其初。者先王,未有宮室,冬則營窟,夏則居橧巢。未有化,食草木之實、鳥獸之,飲其血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后圣有作然后修火之利,范金合土以為臺榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙,以為酪;治其麻絲,以為布帛以養(yǎng)生送死,以事鬼神上,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄在下。陳其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鐘鼓,修祝嘏,以降上神與其先祖以正君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫婦有。是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與其越席疏布以冪,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙,君與夫交獻,以嘉魂魄,是謂合。然后退而合亨,體其犬牛羊,實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也
馬雁嵐
天道至教,人至德。廟堂之,罍尊在阼,犧在西。廟堂之下縣鼓在西,應(yīng)鼓東。君在阼,夫在房。大明生于,月生于西,此陽之分、夫婦之也。君西酌犧象夫人東酌罍尊。交動乎上,樂交乎下,和之至也禮也者,反其所生;樂也者,樂所自成。是故先之制禮也以節(jié)事修樂以道志。故其禮樂,而治亂知也。蘧伯玉曰“君子之人達,觀其器,而知其之巧;觀其發(fā),知其人之知?!?曰:“君子慎其以與人者。
揭小兵
天子社稷皆大牢,諸侯社稷少牢。大夫、士宗廟之祭,有田祭,無田則薦。庶人春薦韭,夏麥,秋薦黍,冬薦稻。韭以卵,以魚,黍以豚,稻以雁。祭天地牛,角繭栗;宗廟之牛,角握;客之牛,角尺。諸侯無故不殺牛大夫無故不殺羊,士無故不殺犬,庶人無故不食珍。庶羞不逾牲燕衣不逾祭服,寢不逾廟
圖門福乾
祖士好財,阮集好屐,恒自經(jīng)營同是壹累而未判其失。人有祖,見料財物???,屏當未,余兩小箸背後,身障之,未能平。有詣阮,自吹火蠟,因嘆曰“未知壹當箸幾量?”神色暢。於是負始分
化向蘭
凡為長者糞之禮,加帚于箕上,以袂拘而;其塵不及長者,以箕鄉(xiāng)而扱之。奉席如橋衡請席何鄉(xiāng),請衽何趾。:南鄉(xiāng)北鄉(xiāng),以西方為;東鄉(xiāng)西鄉(xiāng),以南方為。
甄以冬
殷中軍道韓太常:“康伯少自標置,然是出群器。及其發(fā)遣辭,往往有情致。
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