　　古者天子諸侯必有養(yǎng)獸官，及歲時(shí)，戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲，于是取之，敬至也。君召牛納而視之，擇毛而卜之，吉然后養(yǎng)之。君弁素積，朔月月半，君巡牲所以致力，孝至也。古者天、諸侯必有公、蠶室，近川為之。筑宮仞三尺，棘墻而閉之。及大昕朝，君皮弁素，卜三宮之夫世婦之吉者，入蠶于蠶室，種浴于川；桑公桑，風(fēng)戾以之。歲既殫矣世婦卒蠶，奉以示于君，遂繭于夫人。夫曰：“此所以君服與？”遂袆而受之，因牢以禮之。古獻(xiàn)繭者，其率此與！及良日夫人繅，三盆，遂布于三宮人世婦之吉者繅；遂朱綠之玄黃之，以為黻文章。服既，君服以祀先先公，敬之至。君子曰：禮不可斯須去身致樂(lè)以治心，易直子諒之心油然生矣。易子諒之心生則，樂(lè)則安，安久，久則天，則神。天則不而信，神則不而威。致樂(lè)以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬，敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入矣；外貌斯須莊不敬，而慢之心入之矣。樂(lè)也者，動(dòng)于者也，禮也者動(dòng)于外者也。極和，禮極順內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而與爭(zhēng)也；望其貌，而眾不生易焉。故德輝乎內(nèi)，而民莫承聽(tīng)；理發(fā)乎，而眾莫不承。故曰：致禮之道，而天下焉，舉而措之難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也；也者，動(dòng)于外也。故禮主其，樂(lè)主其盈。減而進(jìn)，以進(jìn)文；樂(lè)盈而反以反為文。禮而不進(jìn)則銷(xiāo)，盈而不反則放故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)樂(lè)，樂(lè)得其反安。禮之報(bào)，之反，其義一。

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信海亦

　　孔子曰：“死而致死之，不而不可為也；之而致生之，不知不可為也。是故竹不成用，瓦不味，木不成斫，瑟張而不平，竽備而不和，有鐘而無(wú)簨虡，其曰器，神明之也。

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　　明帝問(wèn)周伯仁：“卿自何如郗鑒？”周曰：“鑒方，如有功夫。”復(fù)問(wèn)郗。郗：“周顗比臣，有國(guó)士門(mén)風(fēng)”

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　　國(guó)昭子之母死，問(wèn)于子曰：“葬及墓，男子、婦人位？”子張?jiān)唬骸八就骄醋?喪，夫子相，男子西鄉(xiāng)，婦東鄉(xiāng)。”曰：“噫！毋。”：“我喪也斯沾。爾專(zhuān)之，為賓焉，主為主焉--婦人從男子皆西鄉(xiāng)。

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　　孟秋之，日在翼，建星中，旦中。其日庚。其帝少皞其神蓐收。蟲(chóng)毛。其音，律中夷則其數(shù)九。其辛，其臭腥其祀門(mén)，祭肝。涼風(fēng)至白露降，寒鳴。鷹乃祭，用始行戮天子居總章個(gè)，乘戎路駕白駱，載旗，衣白衣服白玉，食與犬，其器以深

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　　為母之君母，母卒則不服宗子，母在為妻禫。為慈母后，為庶母可也，為祖庶母可也為父母、妻、長(zhǎng)子禫。慈母與母，不世祭也。丈夫冠而不為，婦人笄而不為殤。為殤后者以其服服之。久而不葬者，唯喪者不除；其余以麻終月數(shù)者除喪則已。箭笄終喪三年。齊三月與大功同者，繩屨。練，日筮尸，視濯，皆要绖?wù)壤K屨有司告具，而后去杖。筮日筮，有司告事畢而后杖，拜送賓大祥，吉服而筮尸。庶子在父室，則為其母不禫。庶子不以即位。父不主庶子之喪，則孫杖即位可也。父在，庶子為妻杖即位可也。諸侯吊于異國(guó)之，則其君為主。諸侯吊，必皮錫衰。所吊雖已葬，主人必免主人未喪服，則君于不錫衰。有疾者不喪服，遂以主其喪。養(yǎng)者入主人之喪，則不易己之服。養(yǎng)尊者必易服，養(yǎng)卑者否妾無(wú)妾祖姑者，易牲而祔于女可也。婦之喪、虞、卒哭，其若子主之。祔，則舅主之。士攝大夫。士攝大夫，唯宗子。人未除喪，有兄弟自他國(guó)至，主人不免而為主

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