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聶海翔
支道林、許、謝盛德,共王家。謝顧謂諸人:“今日可彥會(huì),時(shí)既不可留,此集固亦常。當(dāng)共言詠,以寫(xiě)其懷。”便問(wèn)主人有莊子不?正得漁父篇。謝看題,便各使四坐通。道林先通,作七百許語(yǔ),敘致麗,才藻奇拔,眾鹹稱(chēng)善。於四坐各言懷畢。謝問(wèn)曰:“卿盡不?”皆曰:“今日之言,不自竭。”謝後粗難,因自敘意,作萬(wàn)余語(yǔ),才峰秀逸。既難幹,加意氣擬托,蕭然自得四坐莫不厭心。支謂謝曰:“壹往奔詣,故復(fù)自佳耳。
南宮姍姍
郗嘉賓書(shū)與袁,道戴安道、謝居雲(yún):“恒任之風(fēng),有所弘耳。”以袁恒,故以此激之
騰綺煙
凡三王世子必以禮。樂(lè),所以內(nèi)也;禮,以修外也。樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外,故其成也懌恭敬而溫文立大傅、少以養(yǎng)之,欲知父子、君之道也。大審父子、君之道以示之少傅奉世子以觀大傅之行而審喻之大傅在前,傅在后;入有保,出則師,是以教而德成也。也者,教之事而喻諸德也;保也者慎其身以輔之而歸諸道也。《記》:“虞、夏商、周,有保,有疑丞”設(shè)四輔及公。不必備唯其人。語(yǔ)能也。君子德,德成而尊,教尊而正,官正而治,君之謂。仲尼曰:昔者周公攝,踐阼而治抗世子法于禽,所以善王也。聞之:為人臣者殺其身有益君則為之,于其身以善君乎?周公為之!”是知為人子,后可以為人;知為人臣然后可以為君;知事人然后能使人成王幼,不蒞阼,以為子,則無(wú)為,是故抗世法于伯禽,之與成王居欲令成王之父子、君臣長(zhǎng)幼之義也君之于世子,親則父也尊則君也。父之親,有之尊,然后天下而有之是故,養(yǎng)世不可不慎也行一物而三皆得者,唯子而已。其于學(xué)之謂也故世子齒于,國(guó)人觀之:“將君我與我齒讓何?”曰:“父在則禮然然而眾知父之道矣。”二曰:“將我而與我齒何也?”曰“有君在則然,然而眾于君臣之義。”其三曰“將君我而我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯子,君在斯之臣,居子臣之節(jié),所尊君親親也故學(xué)之為父焉,學(xué)之為臣焉,學(xué)之長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)之道得,而治。語(yǔ)曰:樂(lè)正司業(yè),師司成,一元良,萬(wàn)國(guó)貞。”世子謂也。周公阼
釗書(shū)喜
是月也命野虞毋伐柘。鳴鳩拂羽,戴勝降桑。具曲植筐。后妃齊,親東鄉(xiāng)躬。禁婦女毋,省婦使以蠶事。蠶事登,分繭稱(chēng)效功,以共廟之服,無(wú)敢惰
原新文
人有相羊祜父墓後應(yīng)出受命君。祜惡言,遂掘斷墓後,以其勢(shì)。相者立視之曰“猶應(yīng)出折臂三公。俄而祜墜馬折臂,位至公
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