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西門根輩
何謂四靈?麟鳳龜龍,之四靈。故龍以為畜,故魚不淰;鳳以為畜,故鳥不獝麟以為畜,故獸不狘;龜以畜,故人情不失。故先王秉龜,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏說,設(shè)制度,故國有禮,官御,事有職,禮有序。故先患禮之不達于下也,故祭帝郊,所以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神也,祀所以本事也。故宗祝在廟三公在朝,三老在學(xué)。王,巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心無為也,以守至正故禮行于郊,而百神受職焉禮行于社,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服焉,禮行五祀而正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀,義之修禮之藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陽,變而為四時,列而為鬼。其降曰命,其官于天也。禮必本于天,動而之地,列之事,變而從時,協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng),其行之以貨、辭讓:飲食、冠昏、喪祭射御、朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信修睦而人之肌膚之會、筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達天道順人情之大竇。故唯圣人為知禮之不可以也,故壞國、喪家、亡人,先去其禮。故禮之于人也,酒之有蘗也,君子以厚,小以薄。故圣王修義之柄、禮序,以治人情。故人情者,王之田也。修禮以耕之,陳以種之,講學(xué)以耨之,本仁聚之,播樂以安之。故禮也,義之實也。協(xié)諸義而協(xié),禮雖先王未之有,可以義起。義者藝之分、仁之節(jié)也,于藝,講于仁,得之者強。者,義之本也,順之體也,之者尊。故治國不以禮,猶耜而耕也;為禮不本于義,耕而弗種也;為義而不講之學(xué),猶種而弗耨也;講之于而不合之以仁,猶耨而弗獲;合之以仁而不安之以樂,獲而弗食也;安之以樂而不于順,猶食而弗肥也。四體正,膚革充盈,人之肥也。子篤,兄弟睦,夫婦和,家肥也。大臣法,小臣廉,官相序,君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂為御,侯以禮相與,大夫以法相序士以信相考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂大順。大者,所以養(yǎng)生送死、事鬼神常也。故事大積焉而不苑,行而不繆,細行而不失。深通,茂而有間。連而不相及,動而不相害也,此順之至。故明于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐也,不也,所以持情而合危也。故王所以順,山者不使居川,使渚者居中原,而弗敝也。水火金木,飲食必時。合男,頒爵位,必當(dāng)年德。用民順。故無水旱昆蟲之災(zāi),民兇饑妖孽之疾。故天不愛其,地不愛其寶,人不愛其情故天降膏露,地出醴泉,山器車,河出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍在宮沼,其余獸之卵胎,皆可俯而窺也。是無故,先王能修禮以達義體信以達順,故此順之實也
張簡愛靜
樂令女適大將軍成王穎。王兄長沙王執(zhí)權(quán)洛,遂構(gòu)兵相圖。長沙親近小人,遠外君子,在朝者,人懷危懼。樂既允朝望,加有婚親,小讒於長沙。長沙嘗問令,樂令神色自若,徐曰:“豈以五男易壹女”由是釋然,無復(fù)疑慮
森乙卯
“儒有可親而不可劫也可近而不可迫也;可殺而不辱也。其居處不淫,其飲食溽;其過失可微辨而不可面也。其剛毅有如此者
歷庚子
今之教者,呻其占畢,多其,言及于數(shù),進而不顧其安。使不由其誠,教人不盡其材;其施也悖,其求之也佛。夫然,故隱學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益,雖終其業(yè),其去之必速。教之刑,其此之由乎
米谷霜
庾公臨去,語鐘後事,深以委。鐘曰:“棟榱崩,誰之責(zé)邪”庾曰:“今日事,不容復(fù)言,當(dāng)期克復(fù)之效耳”鐘曰:“想足不愧荀林父耳。
風(fēng)初桃
王丞相司空,桓廷作兩髻、葛、策杖,路窺之,嘆曰“人言阿龍,阿龍故自?!辈挥X至門
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